那崔銑爭的是什么呢？其實楊慎在左順門前高呼的那句口號已經說得再明白不過了：“國家養士百五十年，仗節死義，正在今日！”崔銑之所以在大局已定的情勢下還要堅持上疏，就在一個“道義”，這個“道義”，就是崔銑所尊崇的程朱理學。有明一代，“大議禮”之爭的深層次原因，是程朱理學一派和陽明心學一派的斗爭。

　　“大議禮”中，站在護禮派一邊的首輔楊廷和、禮部尚書毛澄、翰林學士楊慎、崔銑等，都秉持傳統的程朱理學，而張璁等人，都是王陽明的擁躉。明代的哲學思想秉承宋儒，程朱理學和陽明心學雖然都極注重倫理道德，但程朱理學將經學、特別是《中庸》的“道”“理”，視為用之不盡的經世之學，“最得義理之正，可為萬世法”。王陽明則不盡同意朱熹的理論，提出了“知行合一”說，認為“理”不在心外而在心上，“良知”才是本體等。

　　“大議禮”之爭，其實是程朱理學和陽明心學改朝換代般的較量。張璁堅持的觀點，在程朱理學看來簡直是“奸邪之說”，難怪楊慎斥責王陽明為“小人”，而崔銑也痛心疾首地說：“天垂其怪，地出其妖，人見其孽，異乎極矣！”

　　但對于皇權而言，陽明心學更有采納價值，“大議禮”之爭最終以程朱理學一派的失敗而告終，也就是自嘉靖年起，王陽明的心學開始蓬勃，經由明朝慘烈的黨爭及明清易代的社會大動蕩，終于進入了經世致用的清初實學。

　　這，當然也是身處時代漩渦中的崔銑所不能預料的。

　　一巷滄桑憶大儒

　　《彰德府志》中，安陽老城有九府十八巷七十二胡同，每一條胡同小巷都是這座古都歷史中光彩一頁的見證。

　　崔銑祠堂所處的胡同口，掛著一個模糊的路牌——“小顏巷”。2010年8月3日下午，穿過熙熙攘攘的鬧市，在小商小販的叫賣聲中，安陽師院原中文系主任周國瑞先生陪著我來到小顏巷。小顏巷的路面坑坑洼洼，并不平坦。炎炎烈日下，小巷內一片寂靜。不時有摩托車、電動車以及穿著時尚的居民從我們身邊走過，歷史在現實中閃爍著讓人捉摸不定的光彩。

　　“崔銑為人正派，學識淵博，德高望重，常被與孔子的得意門生顏回相提并論，有‘小顏回’之美譽。后人為紀念他，就把他居住的街巷命名為小顏巷，直到現在還是用這個街名。”周國瑞先生淡淡地說。

　　時光輪回，如今的小顏巷已經很少有人知曉崔銑這位明代大儒，人們只知道這條小巷中央那座古老的祠堂。“崔家祠堂好像是紀念古代一位大官的，是他們崔家的先人。”在小巷口，一位開著早點鋪的老板不好意思地笑了笑，“都過去幾百年了，誰知道是誰。”

　　時光拉回到五百多年前，崔銑少年時就在彰德府聲名鵲起。“聽老人們講，崔銑小時候就非常聰明，那時候家里窮，崔銑一邊上學讀書，一邊在一家染坊替老板記賬。有一天，老板不小心把賬本掉到了染缸里，撈出來一看，賬本已經被染得看不清字了。老板非常苦惱，這時崔銑放學回到染坊，一問緣由，撇撇嘴說，這有什么？我再替你寫一本。隨后，崔銑憑著記憶，把幾個月的賬目清清楚楚、一筆不差地又寫了一遍。老板一看，大為驚嘆。”崔家后人崔學海講述道。

　　對于這個傳說，周國瑞先生不以為然：“這個故事我在其他一些地方也聽過，不過主角不是崔銑，而是其他歷史名人。”周國瑞先生說，對于歷史名人，后人總喜歡用一些淺顯易懂的故事附會到他們身上，以此來表達對先人的崇敬。但歷史上的崔銑，確有過人之處，據《崔文敏公墓志銘》記載：崔銑“五歲，閑禮儀，口占成對”。

　　走在小顏巷里，禁不住想起了祠堂里那幅畫像，崔銑神態淡然，和藹而不失威儀，想想幾百年前，這位明代理學家走在這條小巷里，口里背誦著《論語》，從這條小巷一步步走向他平淡而又輝煌的仕途。

　　《六然訓》中看和諧

　　有明一代，理學得到了空前發展，且在沸沸揚揚的爭論中向前展開。明朝初年，帝國統治者在思想領域不遺余力地推行程朱理學，河洛地區也產生了一大批理學思想的積極追隨者，如劉淳、曹端、崔銑、何瑭等。理學中的派別之爭，也極為紛繁復雜。黃宗羲曾評價說：“有明文章事功，皆不及前代，獨于理學，前代所不及也，牛毛繭絲，無不辨晰，真能發先儒之所未發。”

　　程朱理學在明帝國的前期走過了至為輝煌的一段時間后，部分學者已意識到保守僵化的程朱理學已無力解決日益尖銳的社會矛盾，開始對理學進行修正。王陽明的心學，提出“心即理”，反對程朱之學，隨即風靡社會而進入盛期，以“致嘉、隆而后，篤信程朱，不遷異說者，無復幾人矣”。

　　在程朱理學的捍衛者看來，“猖狂”的陽明心學幾乎不異于“異端邪說”。當時最先站出來反擊的是與王陽明同時的大學者羅欽順。羅欽順之后，扛起程朱理學大旗“絕地反擊”的就是崔銑。

　　崔銑“切問近思，以濂洛之學為階梯，以洙泗授受為準的，斂華就實，有得于內，不復求諸外矣”。

　　比較有意思的是，崔銑雖然和王陽明沒有見過面，但批判起來最為尖銳。崔銑給王陽明起了一個綽號“霸儒”，用今天的話說就是“學霸”。對于陽明心學，崔銑更是大罵“附禪談”、“罔先賢”、“惑今聽”的“特妄作而已”；另一方面，崔銑對于程朱理學也并非完全接受，比如他不同意朱熹“氣有聚散，理無聚散”之說，認為理常聚而氣亦聚，氣若散而理亦散，氣散則理無所附。從這方面講，崔銑對程朱理學既有繼承又有發展，后世黃宗羲就對崔銑的這種治學稱贊說：“先生之學，以程朱為的。然于程子之言心學者，則叉刪之，以為涉于高虛，是門人之附會，無乃固歟!至其言理氣無縫合處，先生自有真得，不隨朱子腳下轉是也。”就是一位學宗程朱，又不盡泥于程朱的學者。

　　在罷官回安陽閑居的日子里，崔銑將自己的文章編撰成一本書——《洹詞》。《洹詞》12卷，不分體裁，按照年份編次，其主要內容是崔銑的為政和學術思想，選入中學教材的《記王忠肅公翱之事》即選自《洹詞》。

　　在《洹詞》中，《六然訓》最著名。其中，崔銑提出六個“然”： “自處超然，處人藹然，有事斬然，無事澄然，得意淡然，失意泰然。”仔細玩味，此中蘊含著一番自我和諧思想。一人獨處，要有“寧靜致遠”的境界，一掃世事塵氛，忘卻心中芥蒂，超然物外，自修身心，可使耳根清凈，眼界寬朗。與人相處，平易親和，誠懇禮讓，使人愿意交往；既聽正面之言，也容逆耳之語，有圣賢智者雅量，無庸人懦夫狹胸。遇有事務，既深思熟慮，又須斬釘截鐵，明白果斷。無事可做時，可使意念進入清澈無牽的妙境。志得意滿時，尤應淡然處之，切不能驕傲侮慢。人生一世，常常失多得少，失意時最忌自暴自棄，自我絕望，應總結教訓，多思己過，自消怨尤，重新振作。

　　自“大議禮”辭官后，崔銑潛心于研治學問。十八年后，重被朝廷起用，任詹事府少詹事兼翰林院侍讀學士，后又升任南京禮部右侍郎。不久，因病乞歸。

　　觀崔銑一生，起起落落，仕途坎坷，《六然訓》可謂其人生歷程中的經驗教訓和世界觀的深刻總結，其要義在于回答了在人生常遇的一些問題面前應采取怎樣的態度，強調的一個根本性問題，就是人要自我和諧。□記者 朱金中 文圖【原標題：“洹水深處說崔銑”系列之二 不隨朱子腳下轉】