摘要：中國(guó)古代社會(huì)宗法制度盛行，宗族組織在社會(huì)生活中發(fā)揮著較大的作用，姓氏作為宗族血緣的符號(hào)和標(biāo)志，人們賦予其很多的文化意義。這種文化對(duì)古代法律也產(chǎn)生過(guò)較大的影響。本文就傳統(tǒng)姓氏文化與古代的家族制度、與古代的婚姻制度、與立后收養(yǎng)制度的關(guān)系進(jìn)行了初步的探討。

    姓氏是家族的名稱，個(gè)人的血緣符號(hào)，在今天的社會(huì)生活中，仍起著一定的作用。在古代，姓氏在人們的社會(huì)生活中更是起著舉足輕重的作用。封建時(shí)代的禮制和法律都對(duì)姓氏制度有相應(yīng)的規(guī)范。姓氏是一個(gè)非常重要的社會(huì)現(xiàn)象，有深刻的文化內(nèi)涵。本文僅就歷史上與姓氏有關(guān)的法律制度進(jìn)行初步探討。
   
    一、姓氏與古代家族制度
   
    馬雍先生講：“姓氏是標(biāo)志社會(huì)結(jié)構(gòu)中一種血緣關(guān)系的符號(hào)，當(dāng)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變革時(shí)，這種符號(hào)的形式及其應(yīng)用法則隨之發(fā)生變化。因此，姓氏制度的沿革也從一個(gè)側(cè)面反映出社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。”[1]
   
    在封建時(shí)代，個(gè)人離不開家族，家族的政治、經(jīng)濟(jì)實(shí)力乃至家族的歷史對(duì)個(gè)人一生的前途命運(yùn)都有著舉足輕重的影響，個(gè)體與家族的這種依存關(guān)系集中體現(xiàn)在個(gè)人與與生俱來(lái)的血緣符號(hào)姓氏的關(guān)系上。
   
    姓產(chǎn)生于母系氏族時(shí)期，代表著一個(gè)實(shí)在的實(shí)行外婚的血緣團(tuán)體。原始的“姓”是為了“別婚姻”而產(chǎn)生的，這可以從我國(guó)的歷史傳說(shuō)中得到印證。伏羲、女媧兄妹倆是最早使用姓的人，為“風(fēng)”姓。王充在《論衡齊世篇》中說(shuō)，在伏羲之前，人民相當(dāng)質(zhì)樸，一般過(guò)著“群居野處”的生活，“知其母不知其父”。至伏羲時(shí)期，人們走出了蒙昧?xí)r代，“知（智）欲詐愚，勇欲恐怯，強(qiáng)欲凌弱，眾欲暴寡”，這表明在伏羲之前實(shí)行的是族內(nèi)群婚制。伏羲、女媧之后，開始了族外婚，并禁絕了兄妹通婚。《竹書紀(jì)年》記載女媧氏與伏羲同母，女媧“佐伏羲以重萬(wàn)民之別，而民始不瀆”，這里所說(shuō)的“別”即“別婚姻”，“不瀆”即指“畏敬瀆”，就是說(shuō)人們開始禁絕兄妹間習(xí)以為常的血親雜亂性行為，認(rèn)為這是對(duì)神靈的褻瀆，開始有了亂倫的道德觀念。“同姓不婚”成為原始氏族的婚姻習(xí)俗。不同的氏族為了與其他氏族相區(qū)別，可以有不同的取命方式，有的以圖騰取名，有的以地居取名。
   
    氏號(hào)大量地產(chǎn)生于西周盛行宗法宗族的時(shí)期，它在當(dāng)時(shí)也代表著一個(gè)實(shí)在的父系的宗法血緣團(tuán)體。西周是我國(guó)典型的奴隸制國(guó)家，也是氏號(hào)大量產(chǎn)生的時(shí)期，我們今天的姓，大多可以追溯到西周。西周奴隸制社會(huì)帶有濃厚的血緣宗法色彩，周天子按照以“親親”定“尊尊”的原則對(duì)奴隸主貴族進(jìn)行一系列程序化的分封，將大大小小的奴隸主貴族分封到全國(guó)各地進(jìn)行統(tǒng)治，每封立一個(gè)貴族，既要封土授民，又要賜爵命氏。《白虎通義》：“所以有氏者何？所以貴功德，賤伎力。或氏其官，或氏其事，聞其氏即可知其德，所以勉人為善也。”[2] (P402)氏成為一種社會(huì)等級(jí)的標(biāo)志，用以標(biāo)明人們的身份地位及它所出身氏族的等級(jí)。
   
    氏號(hào)作為貴族宗族組織的名稱，實(shí)際上也是一種身份的標(biāo)志，這就是人們所謂“氏以明貴賤”。因?yàn)檫@種宗族的身份標(biāo)志總是按嫡系遺傳和繼承，但并非所有的直系都能繼承和使用這種氏號(hào)。比如在各諸侯國(guó)，齊僖公之子稱齊小白，齊莊公之子稱齊仲年，鄭厲公之子稱鄭詹，說(shuō)明他們?cè)诘臻L(zhǎng)子繼承制下，也有繼承君位的潛在可能和潛在權(quán)力；相反，當(dāng)他們一旦另立新氏，說(shuō)明他們就失去了繼承君位的潛在權(quán)力和可能性，因?yàn)樗麄儾辉偈枪�室成員。為了保持公室有一定數(shù)量的繼承人，公子公孫在世時(shí)得氏的情況較少，如果公子在世時(shí)得氏，也多以采邑命氏；公孫在世時(shí)得氏，也多以父字為氏；而公孫之子在世時(shí)得氏最為普遍，氏多以王父字命。無(wú)論何種情況得氏，幾乎所有的新分立的宗族都是以未繼位的公子為始祖的，并在氏號(hào)上盡可能地標(biāo)明其所出身的公子的世系，但不得“上連于公”。王族亦復(fù)如是。當(dāng)然所有的新分立的宗族在等級(jí)上都低于其所分出的宗族，他們能夠獲得多大權(quán)力、多少土地以及具備何種身份等級(jí)、地位，完全以他們?cè)谑献迨老底V上的位置來(lái)決定。
   
    西周的貴族一般有姓有氏，但在姓名稱謂中，男稱氏，女稱姓及國(guó)。呂思勉先生在《中國(guó)制度史宗族》中講：“人類即知有統(tǒng)系，必有所以表之。時(shí)日姓、氏。姓所以表女系，氏所以表男系也。然及后來(lái)，男子之權(quán)力既增，言統(tǒng)系者專以男為主，姓亦遂改而從男。特始祖之姓，則從其母耳。周制，始祖之姓日正姓，百世不改。正姓而外，別有所以表支派者，時(shí)日庶姓，庶姓即氏也。亦日族，隨時(shí)可改。《大傳》日：‘四世而緦，服之窮也。五世袒免，殺同姓也。六世親屬竭矣。其庶姓別于上，而戚單于下，昏姻可以通乎？系之以姓即弗別，綴之以食而弗殊，雖百世而昏姻不通者，周道然也。’注：‘姓，正姓也。始祖為正姓，高祖為庶姓’。疏日：‘正姓，若周姓姬，齊姓姜，宋姓子。庶姓，若魯之三桓，鄭之七穆。’蓋正姓所以表大宗，庶姓所以表小宗也。”[3] (P301)
   
    秦漢以后，貴族的宗法宗族組織紛紛瓦解，出現(xiàn)了歷史上嶄新的個(gè)體小家庭，匹夫匹夫，種田百畝，與這種個(gè)體家庭為主導(dǎo)的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，出現(xiàn)了姓氏合一。[4]清人顧炎武在《日知錄》中說(shuō)：“春秋時(shí)猶論宗族氏族，而七國(guó)則無(wú)一言及之矣。”俞樟華也撰文指出：“從《史記》所載戰(zhàn)國(guó)時(shí)人物姓氏看，姓與氏已合而為一，沒(méi)有區(qū)別了，所以司馬遷記述先秦人物時(shí)，很注意交代這個(gè)人物本身及其祖先的姓、氏、名，而記述戰(zhàn)國(guó)以后的人物，則只記其姓名、籍貫，而不再追溯其祖先姓氏。”[5]至于姓氏合一的原因，并不是有些學(xué)者所認(rèn)為的，“司馬遷《史記》姓與氏混而為一，自是之后，姓氏不分。”[6](P2048)姓氏非司馬遷所能合一，《史記》中的對(duì)歷史人物記述已姓氏不分，只能是社會(huì)上已經(jīng)流行以氏為姓，姓氏合一的真正反映。梁?jiǎn)⒊�在《飲冰室合集》中�?duì)姓氏的起源、發(fā)展以及歷代命名的沿革進(jìn)行了較為系統(tǒng)的解釋。他認(rèn)為“今世姓氏同物，古則不然”。梁?jiǎn)⒊�以社�?huì)學(xué)觀點(diǎn)考察發(fā)現(xiàn)：“姓為母系時(shí)代產(chǎn)物，氏為父系成立以后產(chǎn)物，姓久已亡，今所謂姓，皆以氏而冒稱耳。”
   
    姓氏合一以后，姓氏的變化也顯得錯(cuò)綜復(fù)雜。在歷史上有不少因某種原因被皇帝“賜姓”、或因某種原因自行“改姓”的例子，也不斷有少數(shù)民族融合到漢民族中，采用漢人的姓氏。這樣一來(lái)，同姓未必同祖同種。相反，異姓也有可能同祖同源。在當(dāng)今社會(huì)，隨著男女平等的家庭觀念日益深入及家庭結(jié)構(gòu)的變化，也不斷地出現(xiàn)一些新的姓氏，例如，有一些人在取名過(guò)程中往往聯(lián)合贅以父姓和母姓，改變了以往姓氏按父系繼承和遺傳的做法。這樣以來(lái)，同姓除非有明確的世系可以考察，否則很難視為同祖近親。
   
    二、姓氏與古代婚姻制度
   
    “同姓不婚”是中國(guó)古代一項(xiàng)非常嚴(yán)格的婚姻制度。它由原始社會(huì)的外婚習(xí)俗發(fā)展成為西周的一種禮制，再上升為封建社會(huì)的法律制度。“同姓不婚”除了法律強(qiáng)制實(shí)施以外，事實(shí)上在很大程度上已成為中國(guó)古代文化中的一種婚姻禁忌。
   
    姓在西周時(shí)期已不代表任何氏族實(shí)體，它最重要的作用就是“別婚姻”，原始社會(huì)“同姓不婚”的禁忌已演化為西周的一種禮制。《禮記大傳》：“雖百世而婚姻不通者，周道然也。”為了貫徹“同姓不婚”的原則，周代男女在通婚之前，有一個(gè)“辨姓”的過(guò)程，所謂“男女辨姓，禮之大司也”。也就是說(shuō)對(duì)通婚的男女雙方其祖先所出自的氏族按一定的世系進(jìn)行一次追查，辨別他們的祖先是否來(lái)自同一氏族即是否同姓，其目的是為了確定能否締結(jié)建立婚姻關(guān)系，正如鄭樵所講：“氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通。”[7]也是為了“辨姓”的方便，人們通常將姓加在婦女的稱謂中，即“婦人稱國(guó)及姓”。李學(xué)勤先生在《先秦人名的幾個(gè)問(wèn)題》[8]一文中講：“氏加姓，是女名最常見的形式。”
   
    到了春秋時(shí)期，同姓通婚的例子多了起來(lái)。《左傳》中有很多記載，如莊公二十八年，晉獻(xiàn)公有狐姬、驪姬；襄公二十三年，晉平公嫁女于吳，二十五年，崔武子娶東郭偃之姊，二十八年，盧蒲癸娶慶舍之女；昭公元年，晉平公有四姬；昭公二十八年，晉叔向之父羊舌職與羊舌姬通婚；哀公十一年，衛(wèi)大叔懿子娶晉悼公之孫女；等等。金文中有吳王與蔡大孟姬、吳王光與叔姬通婚的例子。其中崔武子娶東郭偃的例子尤為典型，齊棠公的妻子是東郭偃的姐姐。齊棠公死后，東郭偃駕車載著崔武子去吊唁。崔武子看見齊棠公的妻子，為她的美貌所征服，就讓東郭偃從中牽線，欲娶東郭偃的姐姐、齊棠公的妻子。東郭偃說(shuō)：“男女辨姓，今君出自丁，臣出自桓，不可。”崔武子問(wèn)卜掐筮的結(jié)果都得吉兆。他將吉兆告訴陳文子。但陳文子卻說(shuō)：“夫從風(fēng)，風(fēng)隕妻，不可娶也。且其《繇》日：‘困于石，據(jù)于蒺藜，人于其宮，不見其妻，兇。’困于石，往不濟(jì)也；據(jù)于蒺藜，所恃傷也；人于其宮，不見其妻，兇，無(wú)所歸也。”陳文子講的大意是說(shuō)，齊棠公的妻子命中克夫，勸他不要娶，但崔武子回答：“嫠（寡婦）也，何妨？先夫當(dāng)之矣。”[9]于是就毫無(wú)忌憚地娶了同姓的東郭氏為妻。相比，盧蒲癸娶同姓慶舍之女時(shí)則更振振有詞，慶舍之士對(duì)盧蒲癸說(shuō)：“男女辨姓，子不避宗，何也？”盧蒲癸的回答耐人尋味，他說(shuō)：“宗不余避，余獨(dú)焉辟之？賦詩(shī)斷章，余取所求焉，惡識(shí)宗？”[1O]這說(shuō)明在春秋時(shí)期，“姓以別婚姻”的社會(huì)作用已逐漸消失。清人趙翼說(shuō)：“同姓為婚，莫如春秋最多。”由于姓所反映的血緣關(guān)系有的已很遙遠(yuǎn)，而且姓的數(shù)量有限，長(zhǎng)期不變，這勢(shì)必影響了人們的通婚要求，因此“同姓不婚”的禁忌遲早被打破是勢(shì)之必然。
   
    姓氏合一以后，婚姻關(guān)系的建立也遵循“同姓不婚”的原則，但與先秦的“同姓不婚”有本質(zhì)的區(qū)別，先秦“姓同氏不同”，不得通婚；“氏同姓不同”則可通婚。而這時(shí)所謂的“同姓不婚”實(shí)際上是春秋時(shí)期的“同姓共宗不婚”，也就是同宗同氏不能結(jié)婚。正如鄭樵《通志·氏族略》：“三代之前，姓氏分而為二，男子稱氏，婦人稱姓。氏所以明貴賤，貴者有氏，賤者有名無(wú)氏……姓所以別婚姻，故有同姓、異姓、庶姓之別：氏同姓不同者，婚姻可通，姓同不同者，婚姻不可通。三代以后，姓氏合而為一，皆所以別婚姻，而以地望明貴賤。”[7]
   
    《北史·魏文帝紀(jì)》詔日：“夏殷不嫌一族之婚，周世始絕同姓之娶，斯皆教隨時(shí)設(shè)，政因事改者也。是殷之五世為限，其法亦承于夏，殆上古之禁令皆然。至周法始定為百世不通，視古為密，然亦指受姓之同出于一祖而言。其非同出一祖者，自不在范圍之內(nèi)。”[11]
   
    《周書·武帝紀(jì)》：三年二月丁卯，詔曰：“同姓百世，婚姻不通，蓋惟重別，周道然也。而娶妻買妾，有納母氏之族，雖日異宗，猶為混雜。自今以后，悉不得娶母同姓，以為妻妾。其已定未成者，即令改聘。”[12]
   
    《唐律》規(guī)定：“諸同姓為婚者，各徒二年。”《疏議》日：“同宗共姓，皆不得為婚，違者，各徒二年。然古者受姓命氏，因彰德功，邑居官爵，事非一緒。其有祖宗遷易，年代寢遠(yuǎn)，流源析本，罕能推詳。至如魯、衛(wèi)，文王之昭，凡、蔣，周公之胤。初雖同族，后各分封，并傳國(guó)姓，以為宗本，若與姬姓為婚者，不在禁例。其有聲同字別，言響不殊，男女辨姓，豈宜仇匹，若陽(yáng)與楊之類。又如近代以來(lái)，或蒙賜姓，譜牒仍在，昭穆可知，今姓之與本枝，并不合共為婚媾。其有復(fù)姓之類，一字或同，受氏既殊，元非禁例。”[13](P262)
   
    事實(shí)上，“同姓不婚”已成為一種文化禁忌。因?yàn)樵谥袊?guó)人看來(lái)，同姓即同祖，“五百年前是一家”，有血緣關(guān)系的人通婚是男女無(wú)別、與禽獸無(wú)異的行為，因此被視為婚姻之大忌。《禮記·曲禮》日：“取妻不取同姓，故買妾不知其姓則卜之。”鄭注：“為其近禽獸也。”《左傳》：“男女同姓，其生不蕃。”杜注：“蕃，息也。”孔疏：“違禮而取，故其生子不能蕃息昌盛也。又昭元年：內(nèi)官不及同姓，其生不殖；美先盡矣，則相生疾。”杜注：“殖，長(zhǎng)也。同姓之相與先美矣，美極則盡，盡則生疾。”孔疏：“同姓相與先美，今既為夫妻，又相寵愛(ài)美之至極，仕先盡矣，乃相厭患而生疾病。非直美極惡生疾病而已。又美極驕寵，更生妒害也。”劉炫日：“違禮而娶，則神人不佑，故所生不長(zhǎng)也。晉文姬出而霸諸侯，同姓未必皆不殖。此以禮法為言，勸助人耳。”又云：“人之本心，自然有愛(ài)，愛(ài)之所及，先及近親。同姓是親之近者，其愛(ài)之美必深，是同姓之先與自美矣。若使又為夫妻，則相愛(ài)之美尤極，極則美先盡矣。美盡必有惡生，故美盡則生疾。此以為防，推致此意耳。”《三國(guó)志·魏書·陳矯傳》：”陳矯字季弼，廣陵?yáng)|陽(yáng)人也。”注引《魏氏春秋》日：“矯本劉氏子，出嗣舅氏而婚于本族。徐宣每非之，庭議其闕。太祖惜矯才量，欲擁全之，乃下令曰：‘喪亂已來(lái)：風(fēng)教凋薄；謗議之言，難用褒貶。自建安五年已前，一切勿論。其以斷前誹謗者，以其罪罪之。’”[14]

    同姓者未必同源同祖，即使如此，同姓不同宗者因年代久遠(yuǎn)，血緣關(guān)系早已淡化。有些出于現(xiàn)實(shí)婚姻的需要出發(fā)，往往打破“同姓不婚”的禁忌。如清代史學(xué)家趙翼在《詹曝雜記》中的“甘省陋俗”條記載：“甘省多男少女，故男女之事頗闊略。兄死妻嫂，弟死妻其婦，比比皆是。同姓惟同祖以下不婚，過(guò)此則不論也。”[15](P76)民國(guó)時(shí)期，“直隸各縣，向有同姓結(jié)婚之事，案牘中如李李氏、劉劉氏等，數(shù)見不鮮。查同姓為婚，律所不許，但此種習(xí)慣行之既久，已為社會(huì)上普通之慣例，然皆以不同宗為制限條件。大概此種習(xí)慣，不僅直隸一省為然，即長(zhǎng)江以北省份，亦多如是也。”[16](P759)“同姓為婚，律所不許。惟甘肅人民婚姻多不避同姓，勢(shì)難依律禁止。按：前項(xiàng)習(xí)慣系甘肅第一高等審判分廳劉會(huì)員所報(bào)告。據(jù)稱，審判案中，如王王氏、李李氏、張張氏等，屢見不一。且甘省回民最多，而回民中姓馬者，又居十之八九，回漢之間，以漢女嫁回男者，偶或有之，若回氏，則絕對(duì)不嫁漢男，回民如避同姓為婚，勢(shì)必至女無(wú)從嫁，男無(wú)從娶，故所謂馬馬氏，幾至屈指難數(shù)。積習(xí)相沿，牢不可破。”[17](P1035 - 1036)

    事實(shí)上，由于姓氏在遺傳繼承的過(guò)程中，發(fā)生了許多變異，正如上文所論及的，同姓未必同族，因此所謂的“同姓不婚”就漸失本意。呂思勉說(shuō)：“古者近親，必為同族。……同姓不婚，源于同族不婚，則誠(chéng)得近親不婚之意。后世則但求不同父系，姑之子，從母之子．無(wú)不可婚者。……而后世之所謂同姓不婚者，亦全失近親不昏之意矣。”[3](P285)有鑒于此，清末沈家本曾上（刪除同姓為婚律議），他說(shuō)：“以古義而論，當(dāng)以同宗為斷，而以《唐律》為范圍。凡受氏殊者，并不在禁限。娶親屬妻妾律內(nèi)既已同宗無(wú)服之文，則同姓為婚一條，即在應(yīng)刪之列，正不必拘文牽義，游移兩可也。”[18](P2051)