西周社會(huì)，是我國(guó)歷史上奴隸制存在和發(fā)展的最鼎盛時(shí)期，作為這一時(shí)期里基本社會(huì)政治制度的宗法制度，其廣泛影響幾乎滲透到了人們社會(huì)生活中的每個(gè)領(lǐng)域。經(jīng)濟(jì)分配，政治等級(jí)，社會(huì)生活關(guān)系的方方面面我們幾乎都可以找出它的影子。姓氏制度，就是這其中一個(gè)典型例子。

    姓氏發(fā)展到兩周，其使用風(fēng)格與今天已相當(dāng)接近了。這不僅表現(xiàn)在它使用的數(shù)量上已十分豐富，而且在一些使用的規(guī)范和模式上與現(xiàn)代人的姓名格局也已相差無(wú)幾。但這并不表明兩周的姓氏制度就與我們今天所使用的稱謂毫無(wú)差別。稍作細(xì)心的比較你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在兩周，無(wú)論是姓氏使用的作用、地位，它都表現(xiàn)出一種既不同于以往，又與當(dāng)今現(xiàn)代社會(huì)觀念有別的鮮明的特色，產(chǎn)生這一結(jié)果的原因，正是活躍在兩周的宗法制。

    一、周初姓、氏作用的穩(wěn)定

    姓、氏分別產(chǎn)生于何時(shí)，因?yàn)槿鄙僭敱M可信的材料加以佐證，至今仍是一個(gè)多有爭(zhēng)議的問(wèn)題。歷史上究竟是氏出現(xiàn)在姓前還是氏產(chǎn)生在姓后，一直是史家紛爭(zhēng)的問(wèn)題。我們暫且不論這兩家的觀點(diǎn)孰是孰非，有一點(diǎn)是各家公認(rèn)的，那就是，姓、氏自從產(chǎn)生以后，直至發(fā)展到西周——武王立國(guó)之后，它的作用才真正最后穩(wěn)定下來(lái)。

    從此，“姓者，所以統(tǒng)系百世使不別也；氏者，所以別子孫之所出”，用姓表示血緣，用氏表示族支；姓為本，氏為干，由本生出于，由姓分出氏；同姓的即相同一個(gè)血緣，同氏的即相同一個(gè)胞族。可以看出，這相對(duì)以往“氏的概念范圍大于姓”的情況是一個(gè)重大的調(diào)整。原先很尊貴的“氏”的地位被降低了，“氏一再傳而可變”，而“姓千萬(wàn)年而不變”，正式成為固定用以標(biāo)志貴族血統(tǒng)的族徽——地位永恒高貴的象征。

    我們看到的這樣姓、氏地位的重新調(diào)整，實(shí)際上完全是為了適應(yīng)西周統(tǒng)治者更好地維護(hù)自己的政權(quán)需要而產(chǎn)生的。這時(shí)的周天子一手把握著政權(quán)，另一手同時(shí)還握著一個(gè)與臣“賜姓命氏”的權(quán)利。姓、氏在這時(shí)和土地、財(cái)產(chǎn)同樣是作為聯(lián)系、溝通王與侯之間利益關(guān)系的紐帶。高高在上的周王不再是單單以土地和人民的分封來(lái)控制全國(guó)各地了，姓氏同樣成了周的統(tǒng)治者首選的治國(guó)武器。

    《春秋左傳·隱公八年》里記載，“天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏”，講的就是這個(gè)方面的情況。很明顯這種姓與氏的分封其實(shí)就是周王朝宗法制里大小宗分工的最基本儀式。擁有賜姓權(quán)的周王室和周天子即是宗法制度里的大宗和宗子，他們的活動(dòng)是作為普天下各級(jí)宗族成員的核心。諸侯從王那里得到所賜與的姓，實(shí)際上也就是由此得到了在宗子“所胙之土”上建“小宗”的權(quán)力。權(quán)力再經(jīng)過(guò)一級(jí)級(jí)的下放，使天子分封下的各諸侯內(nèi)部也可以據(jù)此構(gòu)筑起侯與卿大夫之間的大小宗關(guān)系，一層一層的互相權(quán)屬，象一個(gè)金字塔似的累積起來(lái)，以周天子為中心，“天子建國(guó)，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗……”每一個(gè)等級(jí)都形成極為嚴(yán)格的分親關(guān)系，使等級(jí)的階梯半步也不能逾越，只能一切以“大宗維翰”為核心。

    高高在上的王權(quán)加強(qiáng)了，而在起作用的，除了宗法制度，我想這當(dāng)然還有姓氏在網(wǎng)絡(luò)諸侯的功勞。二者相輔相承，相得益彰。

    二、姓氏作用走向鼎盛

    與宗法制相同，姓氏在兩周發(fā)揮其作用曾有過(guò)一段相對(duì)來(lái)說(shuō)比較輝煌的鼎盛時(shí)期。這主要表現(xiàn)在它尊貴的地位和姓、氏所有者的特殊身份上。

    漢朝的班固曾總結(jié)，“人所以有姓者何？所以崇恩愛(ài)，厚親親，遠(yuǎn)禽獸，別婚姻也”，“人所以有氏者何？所以貴功德、賤役力”，使人“聞其氏而可知其德”，“勉人為善也”。

    一句話，姓，這時(shí)是用來(lái)給宗法大族里的人別婚姻的，氏則是用來(lái)互相明貴賤的，而貧民、黔首們是根本無(wú)姓氏可言的。

    這里就涉及到一個(gè)西周社會(huì)的貴族如何規(guī)范使用自己稱謂的問(wèn)題了。

    周的貴族無(wú)論是男女，稱謂都有四個(gè)部分，貴族男子有姓、氏、名、字，如子（姓）公孫（氏）孔父（字）嘉（名），這個(gè)人的名稱一下子就有六個(gè)字；而貴族的女子為排行、姓、字、名，如季（排行）姬（姓）牙（字）女（名）；結(jié)構(gòu)復(fù)雜，使用起來(lái)很不方便。

    而周代的貴族一般女子只稱姓，男子只稱氏，這又是為什么呢？

    （一）姓以“別婚煙”。

    1、優(yōu)生的目的。古人很早就懂得近親不能婚的道理，《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》里講“同姓不婚，惡不殖也”，而“男女同姓，其生不蕃”。這種“同姓不得相婚”的觀念在當(dāng)時(shí)來(lái)講非常的盛行，而用以區(qū)別的標(biāo)志，只能是男女的姓，“姓者，人所生也”，因而對(duì)貴族女子才顯得尤為重要。班固解釋此舉“皆為重人倫也”。

    2、聯(lián)姻的目的。因?yàn)橥�姓不婚的觀念限制了人們的婚姻范圍，凡是同姓，不管如何疏遠(yuǎn)，就是相隔許多世代也不得婚，只有異姓婚才是當(dāng)時(shí)人們的倫理觀念所能接受的。周天子極好地把握了這一個(gè)時(shí)機(jī)，大力發(fā)與異姓侯之間的宗族聯(lián)姻關(guān)系，結(jié)成親家，（所以周王室中時(shí)常有稱異姓諸侯為伯舅、叔舅的情況），顯而易見(jiàn)，這種貴族間的聯(lián)姻關(guān)系已經(jīng)不僅僅是單純的優(yōu)生目的了，這種通過(guò)異姓聯(lián)姻而結(jié)成的王與公侯間的甥舅關(guān)系實(shí)際已是對(duì)宗法關(guān)系的一個(gè)補(bǔ)充，并且它本身也成了宗法制度的一個(gè)組成部分。

    高貴的身份和永恒的血緣由聯(lián)姻而得到了事實(shí)上的保護(hù)和延續(xù)。

    （二）氏以“明貴賤”

    氏的來(lái)源很廣，鄭樵說(shuō)“三十有二”或氏其官，或氏其事……也就是說(shuō)只要從一個(gè)人的氏，你就可以立即判出這個(gè)人當(dāng)時(shí)社會(huì)地位的高下或者政治權(quán)勢(shì)的多寡，而且由宗法關(guān)系所確立下來(lái)的嫡庶，長(zhǎng)幼、親疏等項(xiàng)關(guān)系以及由此而形成的貴賤、大小、上下各種等級(jí)差別也都要在奴隸主貴族的名號(hào)上有所反映，承擔(dān)這項(xiàng)重要任務(wù)的當(dāng)然就是氏了。一般說(shuō)來(lái)，奴隸主貴族的氏是很不穩(wěn)定的，而這種氏隨各個(gè)時(shí)期的上下變化正成了奴隸主貴族其社會(huì)地位、政治權(quán)勢(shì)在各個(gè)時(shí)期中波動(dòng)起落的標(biāo)志。

    三、東周階段姓地位的衰落

    姓氏制度在西周幾百年內(nèi)的鼎盛發(fā)展可以說(shuō)完全是因?yàn)閺囊婚_(kāi)始它就得到了宗法制神環(huán)的保護(hù)，所以一旦隨著兩周宗法制度在春秋戰(zhàn)國(guó)的瓦解，它也就必然免不了走向衰落的命運(yùn)。

    這種衰落表現(xiàn)在歷史上是氏與姓的最終融合和氏、姓向平民階層的推廣。

    有人曾經(jīng)做過(guò)一個(gè)統(tǒng)計(jì)，在《孟子》一書(shū)中百姓一詞共出現(xiàn)了十九次，而其中只有一次是指貴族，其它十八次均是指的平民布衣。這一種情況相比較東周以前的“言姓者本于五帝，見(jiàn)于春秋者得二十有二”。二十有二個(gè)公侯的結(jié)論實(shí)在是翻天覆地的變化。姓（氏）的區(qū)別消失了，姓（氏）再也不是有高貴血統(tǒng)的人才能獨(dú)享的權(quán)利。這種姓氏等級(jí)制度的崩潰實(shí)際上也就是春秋宗法制瓦解在東周社會(huì)生活中的反映。

    從此之后，姓（氏）便再也沒(méi)有作過(guò)什么大起大落的變動(dòng)，直至發(fā)展到今天。不過(guò)，宗法制度雖然崩潰了，深植在人們頭腦中的宗法觀念卻沒(méi)有能夠得到根本的改變，可以看出，血緣關(guān)系仍然是我們當(dāng)代社會(huì)維系人與人之間關(guān)系的重要基礎(chǔ)，子承父姓，不絕香火的習(xí)俗仍舊在廣泛地影響著人們社會(huì)生活的方方面面，一句話，姓（氏）的承繼作為家族綿延的標(biāo)志的職能仍舊沒(méi)有變。
    
    參考書(shū)目：

    ①朱紹侯《中國(guó)古代史》上冊(cè)

    ②班固《白虎通義·姓名》

    ③鄭樵《通志·氏族略》

    ④顧炎武《亭林文集·原姓》《日知錄》

    ⑤司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》

    ⑥尹黎云《中國(guó)人的姓名與命名藝術(shù)》

    ⑦陳明遠(yuǎn)、汪宗虎《中國(guó)姓氏大全》

    ⑧陳俊元、張占軍、石玉新《貴姓何來(lái)》

    ⑨《中國(guó)大百科全書(shū)·姓氏》

    摘自《中學(xué)歷史教學(xué)研究》1999年第3期 （作者：李繼業(yè)  蘇州市景范中學(xué)）