概述：中華邱氏河南堂文化園位于河南省偃師市緱氏鎮邱河村，總投資兩個多億，占地兩百多畝，建筑面積將近八千平方米。歷時八年，如今五座大殿雄偉的聳立在高山環抱之間。整個建筑坐北朝南，自北向南依次建有姜太公殿、昭烈武成王廟、穆公殿、河南堂、山門殿五個主體大殿。整體建筑為傳統的內院式結構，以中軸線貫穿，左右對稱，布局嚴謹。主體大殿雄偉的坐落在中軸線上，兩側有回廊環繞相通。大殿均為檐歇山頂式，紅墻黃瓦之間紅柱回廊環繞，內外皆雕梁畫棟，富麗堂皇。遠遠望去，蔚為壯觀。自建成以來，受到各方人士的關注，被譽為隱藏在河南的“姓氏故宮”。

    

    厚重偃師 孕育的一顆中原明珠

 

 

 

     祠堂，是一個家族的心靈歸屬地、靈魂棲息地，是宗族祖先的“根”，是后代子孫尋根謁祖的圣殿。建設一座雄偉、華麗的祠堂，是一個家族榮耀和興旺的象征。而建設祠堂，所選地方的風水好壞，往往被看作是宗族興衰的關鍵。所以，建設新祠堂的選址十分講究和慎重。選址，不僅要注重它的地理風貌，還要注重其悠久的歷史文化和深厚的人文底蘊。

 

    黃河之水流過美麗富饒的河洛大地，孕育了中國歷史上最古老的都城——偃師。因武王伐紂，于亳筑城息偃戎師，偃師由此得名。偃師東銜嵩岳少室為嶂，南依萬安山為屏，與登封、伊川相鄰，北臨黃河與孟縣隔水相望，西扼崤函，四域相圍，沃野坦蕩，風光旖旎，景色誘人。古人認為這里是“居天下之中，融天地之所合，集四時之所交，匯風雨之所會，調陰陽之所和，河山拱戴，天成帝居”的鐘靈毓秀之地。

 

 

    位于伊、洛平原的偃師，不僅是我國古代文明的發祥地之一，更是一部厚重的中華文明史。自帝嚳高辛氏首先在此建都，夏、商、東周、東漢、曹魏、西晉、北魏等七個朝代均先后建都于此。秦統一中國，推行郡縣制，置偃師、緱氏兩縣。歷代建置屢改，時而省緱氏置偃師，時而省偃師置緱氏。在中國歷史上，有近兩個世紀的時間，偃師都是全國的政治、經濟和文化中心，五千年中華民族的文明史的三分之一是在這里書寫的......

 

    偃師人杰地靈，歷史上有不少科學家和學者在這里奉獻出了自己的智慧和才華，創造了不朽的業績。如：東漢科學家張衡在這里發明了渾天儀、地動儀，蔡倫發明了造紙術；東漢史學家班固在這里完成了我國第一部紀傳體斷代史《漢書》；北宋歷史學家司馬光在這里完成了歷史巨著《資治通鑒》；地理學家酈道元在這里完成了我國古代的地理名著《水經注》。就連家喻戶曉，盡人皆知的大唐高僧玄奘，也是生長于此的偃師人，偃師也因此被稱為“玄奘故里”。偃師不僅人文璀璨，歷史文化更是底蘊厚重。歷代皇陵在偃師境內均廣泛分布，高龍、寇店一帶分布有東漢時的六個皇陵；首陽山一帶有魏文帝曹丕陵和西晉皇陵；萬安山上有魏明帝陵；緱氏景山上有保存較好的唐“孝敬皇帝陵”和唐昭宗陵遺址。除皇陵外，偃師境內的名人學者墓葬也是星羅棋布，有商伯夷叔齊墓，秦呂不韋墓，唐杜甫墓、顏真卿墓等。這些無不彰顯偃師是名副其實的人文與山水、歷史與山水交融的圣地，在這一片土地上書滿了帝王豪情和家國情懷。浩氣長存，山環水抱，不失為一處絕佳的風水寶地。

 

 

    從選擇偃師為址，到后期的設計、動工，再到如今的展露雄姿，中華邱氏河南堂文化園歷時八年，終于以恢宏的氣勢，富麗堂皇的容顏，華麗地聳立在世人面前，聳立在中原大地，聳立在沃野河南。她以偃師的厚重歷史為根脈，以河南的悠久文化為源泉，成為了中原大地上的一顆璀璨明珠，也成為了偃師、洛陽和河南共同的文化新名片。

 

    一睹風采 首次舉行大型姓氏觀摩活動

 

    6月6號上午，由河南省姓氏文化研究會主辦，河南省姓氏文化研究會邱姓委員會承辦，印象河南網協辦的“古鎮藏個姓氏故宮請您來看看”大型姓氏文化觀摩活動在偃師市中華邱氏河南堂文化園舉行。

 

 

 

    河南省姓氏文化研究會副會長林堅、石小生，河南省姓氏文化研究會秘書長李立新，河南省姓氏文化研究會副秘書長陳建魁、任華，河南省姓氏文化研究會邱姓委員會會長邱新航，河南省姓氏文化研究會邱姓委員會執行會長邱保兵，河南省姓氏文化研究會邱姓委員會常務副會長、秘書長邱波，衛輝比干紀念會名譽會長范學梅等領導、嘉賓出席此次活動。

 

 

    河南省姓氏文化研究會陳姓委員會、許姓委員會、鄭姓委員會、方姓委員會、黃姓委員會、張姓委員會、馮姓委員會、潘姓委員會、高姓委員會、皇甫姓委員會、上官姓委員會、楊姓委員會、毛姓委員會、孫姓委員會、任姓委員會、連姓委員會、王姓委員會、秦姓委員會、姚姓委員會、龐姓委員會、魏姓委員會、姜姓委員會、鐘姓委員會、徐姓委員會、白姓委員會、賈姓委員會、薛姓委員會、趙姓委員會、阮姓委員會、郭姓委員會、靳姓委員會、邢姓委員會、彭姓委員會、裴姓委員會、常姓委員會、董姓委員會、何姓委員會、尹姓委員會、盧姓委員會、倪姓委員會、馬姓委員會、焦姓委員會、蚩姓委員會、吳姓委員會、石姓委員會、侯姓委員會、朱姓委員會、于姓委員會、邱姓委員會、魯姓委員會、校姓委員會、蘇姓委員會（籌）、喬姓委員會（籌）、姬姓委員會（籌）、袁姓委員會（籌）、戴姓委員會（籌）、蘇姓委員會（籌）、錢姓委員會（籌）、付姓委員會（籌）、蔡姓委員會（籌）、李姓委員會（籌）、家譜委員會、國際交流中心、張良委員會以及河南省姓氏文化研究會團體會員滎陽姓氏文化研究會、濮陽縣張姓文化研究會、濟源市姓氏文化研究會、平頂山市姓氏文化研究會、鄭文化研究院，衛輝市比干文化研究會等代表200余人受邀到會觀摩、交流。

 

 

    代表們首先來到了中華邱氏總祠廣場。在廣場中央，豎立著六柱五間的石牌坊，牌坊上書“中華邱氏總祠”，額坊上雕刻著雙龍戲珠圖以及梅蘭竹菊等花草圖案，端莊大氣，精美雅致。隨后，代表們跟隨講解員先參觀了旁邊的日月鳳凰池和《百姓公媽之位》墓。

 

 

    在參觀《百姓公媽之位》墓時，現場代表們紛紛高度稱贊了邱姓人的厚德為善，所做此事，更是功德無量�！栋傩展珛屩�位》墓不是邱姓人的墓，是邱姓在建造中華邱氏河南堂文化園的時候，另外修的一座義冢，里面埋葬的均為當地的無主尸骸。據清《蘇太義園記》載：“族相葬、黨相捄、州相賙之道廢，而后有義冢。”義冢在古代也叫亂葬崗，是民間最早自發的慈善事業。北宋時，凡無主尸骨及家貧無葬地者，由官家叢葬，稱其地為“漏澤園”。中國自古就有讓逝者“入土為安”的觀念，所以，宋亡后，當地的富豪和鄉紳不忍窮人的尸骨曝野，就出錢為他們安葬，這樣的無主合葬墓，也被稱為義冢。

 

 

    在《百姓公媽之位》墓前，邱姓還為此建造了一座六角亭，在墓旁植滿了長青柏樹，讓這些無主尸骸入土為安，有家可歸。并且每到祭祀之時，邱姓還會準備紙錢、香燭貢品，以奠亡者。邱姓厚澤，才使墓草不荒。

 

 

    隨后，代表們又先后參觀了山門殿、河南堂、穆公殿、昭烈武成王廟、姜太公殿等，一路入目的皆是翹角飛檐，彩繪雕梁。

 

 

    其中，在山門殿前豎立著兩根漢白玉的盤龍祥云柱，上方橫雕如意云板，頂部則雕刻著吉祥瑞獸，整體看去既華麗又大氣。

 

 

    在第三重穆公殿前，豎立著《孔子與左丘明論道像》。歷史記載，左丘明深得世人尊敬和愛戴，他品行高潔，為孔子推崇，稱“左丘明恥之，丘亦恥之”，即與其同好惡�！犊鬃蛹艺Z·觀周》記載，孔子還與左丘明一起入周觀史修《春秋》�？鬃邮攀篮�，左丘明為使孔子所著《春秋》流傳后世，遂作傳釋經。可以想見，千年之前兩位圣人定是如知己般，在一起進行精彩的思想交流。

 

 

    再往后，是第四重大殿昭烈武成王廟。自南宋八百年來第一座由民間自發捐資籌建的、恢復唐宋確立的姜太公武圣人歷史地位的昭烈武成王廟，在天下邱氏族人的共同努力下，終于建成。姜太公特殊的歷史功績贏得了歷代民眾的廣泛崇拜和敬仰。而崇拜與敬仰的主要寄托和表達方式是修祠建廟以奉香火，或樹碑立傳以頌功德。因此，與太公有關的遺存遺跡、紀念物，數量多，分布廣。唐朝時，為紀念太公對軍事貢獻并著有《六韜》兵書，謹追封為武圣，于玄宗開元十九年四月十八日勅旨兩京及諸州立“武成王廟”，在歷代名將中揀取配享，按十哲及七十二位弟子設置之，并以釋奠禮（同祭孔禮）行春秋典，派上將軍充奉獻官；并于天寶六年正月又勅：“鄉貢武舉人上省，先令謁太公廟；每拜大將，及行師克捷，亦宜告捷。”宋沿唐制舉行奉祀，至宋真宗時，又封姜太公為“昭烈武成王”。到了元朝時期，民間對姜太公增加了一些神話傳說。到明代萬歷年間，許仲琳創作了《封神演義》小說，從此，姜太公被神化，由人變為神，成了中國神壇上一位居眾神之上的神主。作為宗教的神仙，他是武神、智神，被奉為“太公在此，百無禁忌”的護佑神靈，廣為民間奉祀。

 

 

    如今，坐落在河南偃師由邱氏族人修建的昭烈武成王廟，將秉承和沿襲歷史七十二名將的建制，把沒有入祀的南宋、明、清為主的歷代名將重新篩選，特補充了一批家喻戶曉而又美名傳世的將星。他們或是激蕩著感天動地的人道大意，或是充盈著悲天憫人的救世情懷。體現在俠士武將身上，是忠肝義膽，是精忠報國；體現在文人官員身上，是憂國憂民，是鞠躬盡瘁。姜太公作為一位滿腹經綸的賢臣和非凡的政治家、軍事家，他的文韜武略、經國治軍，都為歷代人民所稱頌。因此，恢復歷史上與文宣王孔子同等級別祭祀的規制供奉姜太公，昭示唐宋確立的姜太公武圣人的歷史地位，其主旨亦是為了彰顯中華民族三千多年來“吊民伐罪”“以至仁伐至不仁”的尚武精神，弘揚中華民族的英雄精神。但這決不是意味著好戰，而是備戰懾戰；決不是窮兵黷武，而是要找回以忠、義、勇為代表的愛國品格。

 

 

    在姜太公殿，代表們來到兩側的配殿內觀看了姜太公文化圖片展，深入了解了姜太公的事跡。

 

    參觀結束后，舉行了“姓氏故宮，邀您結緣”午餐聯誼活動，活動由河南省姓氏文化研究會邱姓委員會常務副會長、秘書長邱波主持。

 

 

    邱波首先代表中華邱氏宗親聯誼總會、河南省姓氏文化研究會邱姓委員會，以及全球600萬邱氏宗親，對今天光臨邱氏河南堂文化園進行參觀調研的各位領導、姓氏文化專家學者、河南省姓氏文化研究會各二級學會的會長、秘書長、新聞媒體表示最熱烈的歡迎。他講到，我們都是炎黃子孫，華夏兒女，習近平總書記指出文以載道，文以化人。當代中國是歷史中國的延續和發展，當代中國思想文化也是中國傳統思想文化的傳承和升華，要認識今天的中國、今天的中國人，就要深入了解中國的文化血脈，準確把握滋養中國人的文化土壤。

 

 

    河南省姓氏文化研究會邱姓委員會會長邱新航致歡迎辭。邱新航說，中華民族，源遠流長�？v觀世界上四大文明古國，在歷史的長河中，只有中華民族延綿不斷。從三皇五帝到大禹治水，商、周、春秋后，秦統一六國，再到大漢朝，我們血脈相連，代代相傳，正因為我們中華民族有這樣傳統的血脈相連，全世界的炎黃子孫不管走到世界的任何一個國家，都會建立自己祖宗的祠堂，知道自己從哪里來。這種親情尋根的情懷，才使我們的中華民族具有超強的凝聚力，屹立在世界民族之林。今天大家看到了我們邱氏河南堂文化園，是我們全世界幾百萬宗親共同捐建的。他們有的七八十歲，坐火車幾天幾夜趕過來捐錢，他們中，有的來自貴州的貧困山區，只捐十塊、二十塊錢，但我認為他們才是最偉大的，感謝他們！

 

    “莽莽天宇，八萬里云馳飆作；恢恢地輪，五千年治亂興亡。......炎黃脊梁遍列九州，姓氏血脈，揚輝全球。......”致辭之后，邱新航會長聲情并茂的為現場嘉賓朗誦了范曾撰寫的《炎黃賦》。

 

 

    隨后，河南省姓氏文化研究會副會長石小生介紹了祠堂文化。他講到，中國沒有嚴格意義上的宗教，但是中華文明的文化傳承了幾千年，是世界上文化傳承和人文傳承最好的國家之一。原因是我們有祖宗的教育。西方人的信仰，畏懼的是現實生活中不存在的上帝、鬼神，而中國人信仰的是現實生活中存在的、歷史上有記載、在史書、碑文中能夠找到的，實實在在的“先祖、先賢、先烈”。這種“祖先崇拜”的情節在某種程度上，甚至超越了西方的“上帝崇拜”。例如：《左傳·成公十三年》：“國之大事，在祀與戎。”《禮記》云：“萬物本乎天，人本乎祖。”《禮記•祭統》有云：“凡治人之道，莫急于禮。禮有五經，莫重于祭。”這是說祭為禮之大者也。祭禮之中的祖先祭祀，既是為人子孫慎終追遠、報本反始的道德行為，又是一家一族敬宗合族、確認人倫的共同活動。

 

    西方人的宗教活動場所是神廟、教堂，而中國人開展這種祖宗教育的場所從古到今就是祠堂，也包括先祖陵墓等等。假如說中國有宗教的話，那就是祭祖祀天。以前在北京有太廟、社稷壇、天壇、地壇、先農壇等，都是皇帝行祭祀典禮之處。在以前普通老百姓家里則供有“天地君親師”牌位，另外，就是每個家族都有祠堂。所以說，祭天祭祖的意義是一貫地在于“報本反始”。通過祠堂祭祀活動，前輩為晚輩講述宗族的歷史，家訓、家規和祖宗的高尚品德，豐功偉跡，為人處世等，以啟發后世，后輩子孫見賢思齊，修身自律，發奮圖強，以求光宗耀祖。所以說，這種教育使我們從小就有做好事不做壞事，怕做壞事對不起父母愧對祖宗的心態，這種心態使我們的文化世代傳承永生不滅。所以說，不信上帝并非中國人沒有信仰，而是信仰不同。中國的文化不以宗教為中心，中國偌大的國家，各方風土人情之異，語言之多隔，交通之不便，所以樹立其文化之統一者，自必有為此一民族社會所共信共喻共涵生息之一精神中心在。唯以此中心，而后文化推廣得出，民族生命擴延得久，異族迭入而先后同化不為礙。這種中心在別處都是為宗教，在這里我們都知道是孔子以來的教化，是我們老祖宗的教化。“先祖、先賢、先烈”這是中國人歷代信仰的核心。我們中華民族擁有共同的祖先，擁有共同的血脈，宣傳、研究相關的民族文化，可以增強我們民族的凝聚力，這無疑對中華民族在新世紀的發展有重大的意義。

 

    河南省姓氏文化研究會秘書長李立新致辭。李立新首先代表河南省姓氏文化研究會會長林憲齋感謝邱姓委員會會長邱新航，執行會長邱保兵，常務副會長、秘書長邱波等邱姓委員會的同仁為大家搭建這個平臺。感謝大家參加這個活動，希望以后研究會的活動大家也能夠積極參與。李立新說，姓氏文化研究會將近七十個分支機構，所以交流非常重要。這次活動就是一個交流學習的機會，我希望以后還有更多能讓大家相互溝通的機會。今天通過和叢松波先生的交流，使我了解到邱氏河南堂文化園非常有文化內涵。它不僅是邱姓的祖廟，也是中華民族的武廟，和文廟有同樣重要的作用。邱氏河南堂文化園是以邱姓的太始祖姜太公為主要內容，姜太公既是邱姓的太始祖，也是中華民族的武圣。主要設計我覺得非常合理，它把歷代七十二武將列在其中，喚起中華民族血脈中的血性。從這個意義上講，邱氏河南堂文化園不僅是中華邱姓族人的心靈故鄉和精神家園，也將成為整個中華民族的文化原鄉。我要代表河南省姓氏文化研究會感謝邱姓委員會建了這樣的一個文化園，可以說是一個功德無量的事情。

 

    邱氏河南堂文化園文化裝修負責人叢松坡發表講話。他講到，邱氏總祠實際上是一座祠廟合一的建筑，前面有山門殿、河南堂、穆公殿，后面的是昭烈武成王廟，祭奉的是姜子牙和歷代的七十二位武將。在講到為什么選擇在河南建設時，他說，一是“河南堂”是邱氏最重要的一個堂號，海內外有五百多萬邱姓人口，現在十之七八都是尊崇“河南堂”。二是河南的各級領導都對我們的姓氏文化研究，傳統文化研究有很大支持，所以這個祠堂才建在這里。叢松波倡議，祠堂有六百多幅牌匾和對聯，希望咱們河南省姓氏文化研究會各個姓氏委員會的書法家能夠給“河南堂”書寫牌匾和對聯，在“河南堂”里融合各姓氏的文化。

 

    最后，由河南省姓氏文化研究會邱姓委員會執行會長邱保兵致祝酒詞。

 

    從右至左依次為：河南省姓氏文化研究會秘書長李立新，衛輝比干紀念會名譽會長范學梅，河南省姓氏文化研究會邱姓委員會會長邱新航，河南省姓氏文化研究會連姓委員會名譽會長連心鏡，河南省姓氏文化研究會副會長林堅，河南省姓氏文化研究會邱姓委員會執行會長邱保兵，河南省姓氏文化研究會副會長石小生，嵩山根親文化發展有限公司總經理王國平，河南省姓氏文化研究會姜姓委員會執行會長姜克生，河南省姓氏文化研究會邱姓委員會常務副會長、秘書長邱波共同向到會的嘉賓敬酒。

 

    丘、邱同為一家 共為一脈

 

    邱姓又作丘姓，主要出自姜姓。姜尚的后裔封于營丘，其裔便以丘為氏。邱姓望出河南、吳興、扶鳳等郡。其中，河南郡為漢高帝二年（公元前205年）改秦三川郡置郡，沿所在雒陽（今河南偃師西）。相當于今河南省黃河以南洛水、伊水流域下游。此支邱姓，以丘穆為開基始祖。

 

    南北朝時期，北魏孝文帝遷都洛陽（故址在今河南偃師西），改丘孜氏全族為丘姓，形成丘姓活躍于中原的重要力量。據《閩書》記載：“永嘉二年，中原板蕩，衣冠始入閩者八族，所謂林、黃、陳、鄭、詹、丘、何、胡是也。”是知中原丘氏有一支于西晉末徙居福建，南北朝至五代時期，丘氏除在上述地區發展外，還分布于今江蘇、山西、四川等省的一些地方。唐初，又有中原丘氏隨陳政、陳元光父子入閩。唐代的《元和姓纂》列丘氏郡望為：扶風、吳興、河南。北宋地理總志《太平寰宇記》也稱：湖州吳興郡四大姓有丘氏，河南郡五姓有丘氏。宋代，丘氏稱盛于福建，分布相當廣泛。同時也有遷入今江西、安微、湖南、廣東、廣西等省者。至明代，貴州、云南等省也都有丘氏的聚居點。從清初開始，閩、粵丘氏陸續有人遷到臺灣，后又有移居海外。

 

    丘寫作“邱”，原因有二：一是古代用作地名的丘，有時也書寫作“邱”；二是因為避孔子的名諱�？鬃有湛酌�丘，春秋時代的思想家、教育家、儒家學派的創始人，被歷代封建統治者推崇為“圣人”，為了避免直接寫出孔圣人的名諱，在清雍正王朝三年（即公元1725年）朝廷降旨全國曰：除四書五經外，凡遇“丘”字一律加“耳”旁為“邱”，地名字亦作“邱”。這樣“丘”姓便改為了“邱”。清末民初，詩人邱逢甲建議恢復姓氏本字，并以身作則改邱為丘，得到閩粵族人響應，以后族人書姓仍有沿用邱字者。于是形成了邱、丘姓二字并存的局面。

 

    在今河南偃師，邱姓排第64位，共2000多人，分布于緱氏、顧縣、高龍等4個鄉鎮的緱氏、邱河、高崖、李灣等19個村。

 

    其中，中華邱氏河南堂文化園所在地緱氏鎮邱河村的村民皆全部姓邱。而據緱氏鎮緱氏村《邱氏家譜》序言云：偃師境內邱姓祖先據傳說是李闖王（李自成）造反起義后由山西洪洞大槐樹村遷入。又云：先祖原故居是否洪洞縣大槐樹村要進而追尋……偃師邱姓迄今數百載，族姓繁衍傳十七世，達兩千余口，世系相傳，譜牒散逸，上溯姓祖，無可稽考。……據傳說：邱海鼎由晉洪洞移偃為始祖，無資可考。清《偃師縣志》烈女傳記載：邱海鼎妻關氏（生于公元1666年清康熙五年）夫亡子方四歲，卒年七十九歲（乾隆十年公元1745年）。其故居未記載，但可定為偃師籍邱氏先祖之列。

 

    談感受 姓氏專家齊點贊
 

 

    參觀調研之后，河南省姓氏文化研究會秘書長李立新接受了印象河南網的采訪。李立新說，邱氏河南堂文化園突出的是武圣姜子牙，武圣體現的是中華民族尚武的精神，從這一點來說，邱氏河南堂文化園的意義突破了邱姓本身，它對整個中華民族都是有意義的。邱氏河南堂文化園可以說是河南省姓氏文化做的比較好的一個典范。今天，組織我們河南省姓氏文化研究會的六十多個學會來參觀中華邱氏河南堂文化園，大家反映收獲都很大，我相信對各個姓氏都有啟發。

 

    活動現場，印象河南網采訪了部分參觀代表。他們也分別暢談了此次參觀調研的感受。

 

    河南省姓氏文化研究會何姓委員會會長何春亮講到，到這里一看，感受很多，首先覺得邱姓對姓氏文化高度重視。在投資規模、項目規模，包括建筑的設計布局上，如果沒有一片愛慕之心，沒有對姓氏文化的熱愛之心，真的很難做到。整個建筑都透露著傳統文化的氣息，里面的飛檐走壁、雕梁畫棟，大殿的布局都很講究�，F在，里面有些內容還沒有布置好，將來等內容布置好后，相信這個地方一定會更出彩，很值得我們學習。

 

 

    河南省姓氏文化研究會常姓委員會會長常鑫講到：今天來邱氏河南堂文化園參觀，我們不遺憾。邱氏河南堂文化園建筑恢弘，給我們留下了深刻的印象。希望以后河南省姓氏文化研究會多組織一些這樣的活動，可以和各個姓氏互相學習、交流，也祝愿河南省的姓氏文化繁榮昌盛，越來越好。

 

    河南省姓氏文化研究會魯姓委員會會長魯占盈說：今天很榮幸能受邀前來參觀邱氏河南堂文化園。我們魯姓委員會剛成立，起步比較晚，還有很多工作要做。今天，河南省姓氏文化研究會組織帶領我們二級學會來學習觀摩邱氏河南堂文化園，很受啟發，我們要繼續努力。

 

    河南省姓氏文化研究會馬姓委員會會長馬武舉說：參觀完邱氏河南堂文化園很受震撼，我雖然是馬姓，但是對邱姓很關注。我在泰國有十幾年的時間，邱姓在泰國是個大姓。在泰國，邱姓家里的宗祠，也是掛的“河南堂”，和咱們邱姓文化園應該有著密切的聯系。有機會我會向他們介紹邱氏河南堂文化園，請他們回來尋根問祖，參觀考察，投資興業。特別感謝省姓氏文化研究會和邱姓委員會為我們提供這么好的學習機會。

 

    河南省姓氏文化研究會潘姓委員會副會長潘晨說，今天在河南省姓氏文化研究會的組織帶領下，很榮幸受到邱姓委員會的邀請，來到位于偃師市邱河村的邱氏河南堂文化園，很受教益。作為姓氏文化資源中心勝地的河南，百姓文化資源豐富，是華夏先祖為我們今天中華民族復興發展積累的厚德恩賜。今天的華族百姓應該怎樣傳承、光大好這份精神財富，物化好這份生活營養，在這里邱姓家族為我們做了一個有益的實踐范例。當代中華民族與百家姓富強興望的內在核心是什么？百家姓和睦相處，幸福如意，富強發達的意義是什么？對先祖文化應該怎么傳承？我個人感覺邱姓委員會及邱姓氏族在這方面有很有益的詮釋，即歌功頌德，立訓垂范，承前啟后。最后感謝河南省姓氏文化研究會的正確領導，感謝邱姓委員會為中原姓氏文化的貢獻。 

 

    鄭文化研究院秘書長鄭天強講到，今天來這里參觀，印象非常深刻，整個規劃具有前瞻性，非常好，未來里面內容的涵蓋量非常廣泛。這都值得我們鄭姓來學習。非常感謝省姓氏文化研究會給我們鄭姓這次機會，共同學習、發展。

 

    河南省姓氏文化研究會秦姓委員會副會長秦維貴說，參觀偃師邱氏河南堂文化園，感覺邱氏是大手筆，邱氏子孫很是下了功夫，集全球邱氏之力，團結奉獻，在河南建成了中華邱氏總祠，不一般。總祠建設的氣勢恢宏，很氣派，反映了邱氏家族尊祖睦宗的一種精神和團結向上、祖先崇拜的一種精神寄托。堂里各種布局完善后，對后世子孫會有很大的教育作用，此次學習，受益匪淺。

 

    河南省姓氏文化研究會賈姓委員會執行會長賈國瑞說，一是感覺震撼。邱氏河南堂文化園建筑雄偉、規模龐大、金壁輝煌，堪稱姓氏文化設施中的佳作。二是通過此次活動，讓我們從中學習到了很多，找到了自己的不足和差距。三是具有借鑒意義。賈姓委員會決定在計劃籌建的賈誼文化園項目中，借鑒邱姓河南堂的有益經驗，依托“葬在北邙”的傳統優勢和賈誼墓為全國重點文物保護單位的優勢，在賈誼文化園內籌建賈氏大祠堂，大力做好家風、家訓、家教的傳承工作，推動賈姓文化繁榮發展。

 

    祠堂，是中華民族歷時數千年之久的偉大創造，也是中國傳統文化深層內涵的重要體現。依據許慎《說文解字》：祠，春祭曰祠。從示司聲。堂，殿也。“祠堂”一詞在我國正式出現是在漢代，當時祠堂均建于墓所，曰墓祠；宋朝時期的祠堂建筑只局限于豪族，南宋朱熹《家禮》立祠堂之制，從此稱家廟為祠堂。作為中國保存最多的一種古建筑群體，祠堂留給后人許多珍貴的歷史和文化信息，直接體現了中華民族的血緣倫理、宗族觀念、祖先崇拜、神靈崇拜、倫理道德、典章制度、堪輿風水、建筑藝術等方面的內涵，以及歷代以來，人們在社會生活、審美情趣方面的許多特點與個性。四海漂泊夢，天涯游子心，尋根是海外游子難舍的情結。祠堂作為天下游子尋根的心靈之所，找尋祖根與血緣的印記；作為現代社會重拾“忠、信、孝、悌、勇”家風思想，建設和發展祠堂文化，對于增強民族自豪感、民族自信心和民族凝聚力，激發廣大人民群眾的愛國主義熱情，具有重要的意義。

 

    泰山巍巍，東海茫茫，三千年營丘，源遠流長......太公望，河南堂，在我心中永不忘......（本篇圖文由 《印象河南網》采編部 創作）