無待、 無為、不相為、不相與，但卻不是要否認(rèn)人與人的差別而歸于玄同狀態(tài)，相反，卻正是要堅(jiān) 持人與人的差別并在這種差別中找到自由和滿足，因此，盡管每個(gè)人對其他人和物是無待和 無 為的，但他對自己還是有待和有為的；盡管人與人之間本質(zhì)上是不相為和不相與的，但既然 人 與人相遇相合、相因相濟(jì)在一起，還是可以保持一種最低限度的相為和相與，彼此平等地接 受、順應(yīng)、欣賞、尊重。這些思想在中國哲學(xué)史上的確是前所未有的新質(zhì)要素。��

    (3)郭象對自己在哲學(xué)史上所站立的方位、角度、位置有非常明確的自我意識(shí)，對自己與儒 道兩家的區(qū)別是很清楚的，他雖然艱難地出入于儒道之間，雖然不得不利用儒道兩家所提供 的概 念、范疇等等哲學(xué)資源和哲學(xué)工具，但始終堅(jiān)持了自己個(gè)體主義的思想路線，所以雖然他是 以 注莊的方式發(fā)表自己的觀點(diǎn)，即逐篇逐段跟隨莊文發(fā)表議論，但這些觀點(diǎn)和議論之間卻有驚 人的邏輯上的貫通性和一致性，對天、道、性、理、命、圣、王、內(nèi)、外、仁、義、禮、德 、刑 、化、為、無為、逍遙、心齋、坐忘、玄同、養(yǎng)生等儒道哲學(xué)中的基本范疇，無不從自己的獨(dú)有論、自性論、獨(dú)化論、相因論、玄冥論的角度出發(fā)重新予以闡釋，使之具有新的含義 。當(dāng)然，不能說整部《莊子注》中沒有因襲儒道之義的注文，但郭象本人的總的思想脈絡(luò)還是十分清晰可見的。��

    個(gè)體主義、個(gè)性主義、個(gè)人主義，是郭象貢獻(xiàn)給中國哲學(xué)、中國文化的新思想，是郭象貢獻(xiàn) 給 中華民族的寶貴精神財(cái)富。這是儒道佛三家都包容不了，而且是真正對儒道佛三家構(gòu)成挑戰(zhàn) 的 新質(zhì)文化要素。因此，絕不能僅僅在儒道佛三家狹隘的范圍內(nèi)來界定郭象在中國哲學(xué)史上的 地 位，而且要在整個(gè)中國哲學(xué)、中國文化面向世界、面向未來的開放性境域中來界定郭象的地 位 。由此，我們可以約略明白，為什么很多現(xiàn)代人仍然看不到郭象獨(dú)特的價(jià)值和崇高的地位 ，因?yàn)樗麄冇靡杂^察郭象的視角，他們用以衡量郭象的尺度和標(biāo)準(zhǔn)，他們用以解釋郭象的范式 本 身是有缺陷的——這種視角、尺度、標(biāo)準(zhǔn)、范式，或者本身就是新儒家、新道家、新佛家的 ，與老的儒道佛沒有多少區(qū)別，或者是從西方搬來的新的整體主義、本質(zhì)主義模式，與中國傳統(tǒng)的儒道佛有異曲同工之妙。他們或者把郭象那些奇思妙想誤讀成儒道化的思想；或者雖 然也感覺到其異質(zhì)性，但都不知道這究竟是一種什么東西；或者出于任何一種對于個(gè)體主義 、個(gè)性主義、個(gè)人主義的排斥，把郭象哲學(xué)解釋成為一種卑鄙庸俗、厚顏無恥的利己主義 ，而不知道平等的、普遍的個(gè)人主義(即承認(rèn)所有個(gè)人的平等權(quán)利和自由、反對侵犯他人的 個(gè)人主義)所具有的理論上和實(shí)踐上的正面價(jià)值和意義。

    郭象——中國哲學(xué)史和文化史上的一流人物

    孔丘、孟軻、老聃、莊周，作為儒道兩家的創(chuàng)始人，在中國哲學(xué)和文化史上的地位是不可取代和不可動(dòng)搖的。的確，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家，墨、名、陰陽各家日漸衰落，法家和兵家只在文武百官圈子內(nèi)起作用。只有儒道后來成為塑造中國文化的主流思想。當(dāng)然，從印度傳來的佛教一度構(gòu)成對于儒道兩家的強(qiáng)大沖擊和挑戰(zhàn)，但佛教哲學(xué)亦是一種整體主義和本質(zhì)主義 ，所以它與儒道是能夠互補(bǔ)的，后來宋明理學(xué)果然把它吸收于自身之中了。如此看來，真正相對于儒道及后來佛家具有異質(zhì)性和獨(dú)創(chuàng)性的思想，竟然就是魏晉時(shí)期的哲學(xué)家郭象的個(gè)體主義本體論。就郭象1700年來在中國哲學(xué)史和文化史上所起的作用和產(chǎn)生的影響而言，郭象與孔孟老莊相比真有天壤之別、不可同日而語；默默無聞，幾乎塵封在歷史深處的郭象，豈能與孔孟老莊相比，螢火豈能與日月爭光?然而，如果從中國哲學(xué)的未來發(fā)展著眼，如果從傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化創(chuàng)造性的、內(nèi)在的轉(zhuǎn)化角度來看，如果承認(rèn)個(gè)體主義、個(gè)性主義、個(gè)人主義哲學(xué)對于中國的現(xiàn)代化而言是一種不可或缺的、極為重要的(當(dāng)然，不是唯一的)精神資源，那么，我們可以毫不猶豫地說，郭象是繼孔孟老莊之后中國哲學(xué)史乃至中國文化史上的第五人 ，只不過郭象不僅生不逢時(shí)，而且生不逢世，誕生在一個(gè)整體主義文化統(tǒng)治數(shù)千年之久的國家里，因而被塵封土埋了差不多1700年而已。但是，1700年相對于一個(gè)人來說是極其漫長的， 相對于無限的歷史過程而言，又只不過是一瞬間而已。因此，還1700多年的一位古人一個(gè)公道，讓這位已死的先人重新向世人說話，以實(shí)現(xiàn)其獨(dú)特的價(jià)值從而也獲得其應(yīng)有的尊 敬和榮譽(yù)，就不僅是十分必要，也是完全可能的事，而且作為后人，我們有責(zé)任讓每一位被 誤解或被忽視的先人得到公平的對待，否則，我們就不能指望未來的人們能夠公平地對待我們自己。��

    其實(shí)，郭象思想也并非是天外來客，也并非是對中國人完全陌生的奇談怪論。中國歷史上有 五次思 想大解放，其中均有類似的思想閃爍出光芒。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，有一個(gè)叫做楊朱的思想家 ，就有過類似的思想，可惜他的著作沒有流傳下來，只有別的思想家轉(zhuǎn)述過他的片言只語。 莊 子思想博大豐富，其中就包含了郭象后來全面開掘出來的個(gè)性主義思想萌芽。到了魏晉時(shí)期 ，嵇康、阮籍堪稱郭象的精神和人格楷模，尤其是他們的生活方式本身就是對一種個(gè)體主義 、個(gè)性主義、個(gè)人主義思想的實(shí)踐；向秀則是郭象直接的思想先驅(qū)。下至明清之交，前有王艮、李贄、徐渭、公安三袁，其間有黃宗羲、王夫之、顧炎武，后有顏元、戴震、唐甄等一批思想家，在新的、商品經(jīng)濟(jì)比較發(fā)展的歷史條件下， 發(fā)展了個(gè)體主義、個(gè)性主義和個(gè)人主義的思想要素。再下至清末民初，尤其是20世紀(jì)頭30年 ，是中國 個(gè)體主義、個(gè)性主義和個(gè)人主義思想最為發(fā)達(dá)的時(shí)期，西方的自由、平等、人權(quán)、科學(xué)、民 主思 想也涌入中國，只可惜被后來的民族救亡和社會(huì)革命(這是兩種整體主義性質(zhì)的事業(yè))所中斷 。改革開放以來，中國進(jìn)入歷史上第五次思想大解放時(shí)期，近30年來，西方思想全面涌來， 其 中包括在西方占強(qiáng)勢地位的個(gè)體主義、個(gè)性主義和個(gè)人主義思想，但是，我們對于中國傳統(tǒng)文化中已經(jīng)具有的個(gè)體主義、個(gè)性主義和個(gè)人主義思想財(cái)富的挖掘卻是嚴(yán)重不夠的。郭象的哲學(xué)思想便是其中之一。鑒于郭象的個(gè)體主義哲學(xué)是中國歷史上最為完整、最為系統(tǒng)的個(gè)體主義哲學(xué)，我們有理由把他看作是被主流的整體主義文化所壓抑的個(gè)體主義、個(gè)性主義和個(gè)人主義文化潛流(這種文化只在較短暫的歷史時(shí)段里，而且只是在社會(huì)分裂和混亂之際才能公開 顯露 并得到發(fā)展)的總代表，有充分的理由認(rèn)為他是孔孟老莊之后中國哲學(xué)史和中國文化史上的第五人。挖掘他的思想寶庫具有極為重要的價(jià)值和意義。�オ�

    郭象個(gè)體主義哲學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值和意義�オ�

    物以稀為貴，這是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)道理，也是一個(gè)文化學(xué)道理，正因?yàn)楣�象的個(gè)體主義思想在中 國歷史上是最希罕和怪異的，所以也是最寶貴的；正因?yàn)樗��?700多年歷史中被冷落和遺忘 ， 所以它更像是陳年老酒一樣，能散發(fā)出濃烈的芬芳；正因?yàn)樗�在漫長的古代歷史過程中顯得 沒有價(jià)值，才更具有現(xiàn)代價(jià)值和現(xiàn)代意義：��

    1、傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，絕對必需挖掘中國已有的個(gè)體主義思想資源��

    今天 ，沒有人認(rèn)為以儒道釋為主體的傳統(tǒng)文化可以不加轉(zhuǎn)換地適用于現(xiàn)代化的進(jìn)程。即使是堅(jiān)持 “本 ”、“體”不變的人，也承認(rèn)要在“未”、“用&rdq