性平等、個人自由為內核和基本特征的，只不過在整體主義占統治地位的古代中國，這些思想不能普遍為人所知 而處于塵封土埋之中而已。因此，接受西方的平等、自由、人權、個性思想，并不是要使自己洋化，把自己變成西方人，而只是要激活自己傳統文化中那些被壓抑而處于沉睡狀態的異質 性、否定性因素，使之煥發出蓬勃的生機和活力，使之變成主導性、肯定性的文化價值。我 想，郭象哲學的現代價值和意義主要就在這里，相比之下，儒道釋在這方面的現代價值和意義就要弱得多。也許只有在中國基本完成現代化而進入所謂后現代之時，儒釋道的價值和意義 才能在新的歷史條件下再次顯露出來。��

    2、如何批判地吸收和改造郭象的個體主義哲學��

    當我們說郭象哲學具有崇高的歷史地位，郭象是孔孟老莊之后中國哲學史和思想史上第五人 ，郭象思想具有極高的現代價值和意義時，并不等于說，從現代人和現代哲學的視角來看，郭象哲學是沒有問題和無懈可擊的。我在對郭象的本體論、認識論、人生觀和社會歷史觀的專題研究中，比較詳細地分析了郭象哲學的內在矛盾和困難。這里只一般地談談吸收和改造郭象哲學時應注意的幾個問題。��

    一是要注意區別郭象哲學的表層結構和深層結構。任何一個哲學家都不能超越他所處的時代 。就 郭象而言，他不能回避一些重大的時代難題，如自然與名教、內圣與外王的關系問題；他必 須對 置身于其下的政治制度有所表態；他必須利用和借助歷史上的哲學資源，尤其是儒道兩家的 哲 學概念、范疇、命題及研究方法等等。所有這些客觀的、外在的因素都會進入他的哲學體系 ，并 形成他的哲學的表層結構。哲學史家們把他看成儒家，或道家，或調和與雜揉儒道者，又有 人把他看成為門閥士族的統治作辯護的思想家，或認為他代表的是庶族地主的利益和要求 ，所有這些評論，都僅僅是抓住了郭象哲學的表層結構而未能深入到其個體主義本體論的深 層結 構(由獨有論、自性論、獨化論、相因論、玄冥論構成的完整體系及其在認識論、人生觀 和 社會歷史觀中的貫徹)——郭象在中國哲學史上的地位，郭象哲學與儒道兩家的本質區別， 郭象哲學深遠的歷史意義和現代價值，都只有緊緊抓住這個深層結構才能得到理解。��

    二是要注意郭象哲學的深層結構本身的內在矛盾和缺陷。在我看來，郭象個體主義本體論固然相對于儒道兩家的整體主義本體論具有諸多優勢，但也具有重大的缺陷，即把個體的 獨立性絕對化了；既然個體事物在本質上是絕對孤立、毫不相干的，那么個體事物之間彼此 相因相濟的關系就是非常神秘同時也是非常貧乏的；也就是說，郭象哲學中缺乏一種交互實 體性和實體間性以及交互主體性和主體間性理論。他無法說清楚也無法回避萬事萬物之間的 普遍聯系、相互作用、相互滲透和相互轉化，這使他最終不能堅持徹底的個體主義和現象主 義， 而在一定程度上接受了儒家和道家的整體主義和本質主義。不僅如此，正是因為缺乏交互主 體性和主體間性的理論，使得郭象個體主義本體論從邏輯上開辟不出一種現代的憲政、民主 和 法治理論，而只能達到一種古代虛君論和有限政府論；要知道，憲政、民主和法治是以承認個人之間最低限度的相互聯系和共同本質為前提的，如果否認這一點，那么，從彼此絕對孤立 的個人之間是絕對不能內在地、自下而上地產生出公共權力和公共管理機構，并不斷對它們 加 以監督和制約的。郭象本來已經有了個性平等和自由的思想，然而卻開不出現代政治理論來 ，于是只好接受歷史已經現成地提供給他的君主等級制度了。這是郭象的局限性，當然更是 郭象所處的那個時代的局限性。

    載于《吉首大學學報》2006年第3期

    注釋:

    [1] 引自康中乾著：《有無之辯——魏晉玄學本體思想再解讀》，人民出 版社2003年版，第235頁。

    [2] 任繼愈主編：《中國哲學史》第一冊，人民出版社1963年版 ，第156、157頁。

    [3] 錢穆著：《莊老通辨》，三聯書店2002年版，第369頁。

    [4] 傅偉勛著：《從 西方哲學到禪佛教》，三聯書店1989年版第404頁。

    [5] 方立天著：《玄學的范圍、主題和分期》，《文史哲》1985年第4期。

    [6] 許杭生等著：《魏晉玄學史》，陜西師范大學出版社1989年版，序言第6～7頁。

    [7] 馮友蘭著：《中國哲學史新編》第四冊，人民出版社1986年，第42頁。

    [8] 康中乾著：《有無之辯——魏晉玄學本體思想再 解 讀》，人民出版社2003年版，第287頁。

    [9] 康中乾著：《有無之辯——魏晉 玄 學本體思想再解讀》，人民出版社2003年版，第260頁。

    [10] 湯一 介著：《郭象與魏晉玄學》，北京大學出版社2000年版，第206～210頁。

    [11] 湯一介著：《郭象與魏晉玄學》，北京大 學出版社2000年版，第210頁。

    [12] 湯一介著：《郭象與魏晉玄學 》，北京大學出版社2000年版，第149頁。

    [13] 湯一介著：《郭象與魏晉玄學 》，北京大學出版社2000年版，第148頁。作者：王江松 【原標題：郭象哲學的歷史地位及其現代意義】