段升堂生于１８７３年，卒于１９５７年；段勤功生于１９０２年，卒于１９８４年。他們都經(jīng)歷了清末、民國和新中國成立后的一些歲月。兩人既是師徒又是叔侄，僻居沈丘縣申段莊以務(wù)農(nóng)為生。農(nóng)閑時搭檔教場子授徒，老師負(fù)責(zé)教，徒弟負(fù)責(zé)雜務(wù)。練時徒弟負(fù)責(zé)打穴，老師負(fù)責(zé)解穴。我留意到，張震領(lǐng)延續(xù)了這個習(xí)慣。在各類媒體和電視觀眾面前，張震領(lǐng)很少動手打，只負(fù)責(zé)解。解穴功夫更重要，能點(diǎn)必須能解，解不干凈，后果嚴(yán)重。 
 
    段升堂是兩儀拳師中的翹楚，他的故事最多，從中我們也能感受到時代大背景。 
 
    民國時期，武師重要的謀生手段是“教館”，所謂“窮文富武”，一個人想學(xué)武，有錢出錢、有物出物，錢物出得越多，師父教得越多。段升堂所收弟子中不乏財主。他有個名弟子叫方老端，就是一大款，段升堂去前他家里就有兩個武師，段升堂一去，兩個武師就商量著把他弄走，于是一使眼色，口稱“請坐”，一下子撲上去，要把他摁在椅子上丟臉。段升堂兩膀子一開使上功力，說“咱都坐”，倆武師一下子被推到墻根。這一交手高下立現(xiàn)，兩武師拿上行李，灰溜溜地走了。老師的位子，段升堂靠真本事坐穩(wěn)了。 
 
    段升堂還有個和國民黨軍官比武的故事。“國民黨一支部隊駐在界首，部隊總教官姓梁，山東人，武藝好力氣大，硬要和段升堂切磋。段升堂說：‘真想打咱就文打，你是客，你先打我三下。’梁教官說：‘我體重是你一倍（段升堂很瘦�。�，一拳就打飛你。’梁教官一上步，打出一拳，段升堂退后把勁泄了。打第二拳，段升堂聚氣身子往前一迎，梁教官手脖扭了，第三拳打不了。到了段升堂還打，第一拳、第二拳沒使勁撤回了，到了第三拳，段升堂一掌推出，梁教官從一間屋穿透夾墻（用植物秸稈編的）被推到另一間屋里，剎不住勁，又從屋里沖到院子里，最后跌在喂牲口洗草的大瓦缸里，脖子也扭了，頸椎也扭了。梁教官要拜師，段升堂不收。為啥？老師同意跟你切磋，可收。不同意你硬切磋，不收。”張震領(lǐng)講。 
 
    兩個故事都發(fā)生在民國時期，這從一個側(cè)面凸顯了當(dāng)時“尚武”的社會大背景。民國時期，尊稱武術(shù)為“國術(shù)”，孫中山先生曾聘師學(xué)武，題寫“發(fā)揚(yáng)中國武術(shù)”的題字，認(rèn)為“中國的拳勇技擊，與西方的飛機(jī)大炮有同等作用”。還號召國民練習(xí)武術(shù)增強(qiáng)體魄來“強(qiáng)種保國”。國民黨一級上將馮玉祥也鼓勵習(xí)武。雖然民國武術(shù)界魚龍混雜，但在時代風(fēng)尚左右下，武人總易找到飯碗。 
 
    在民國“國術(shù)”鼎盛期，北京等大城市“國術(shù)館”林立，定期不定期會有“國術(shù)”比賽，公開對擂，武風(fēng)甚盛。抗戰(zhàn)爆發(fā)后，槍炮唱重頭戲，“國術(shù)”仍能發(fā)揮作用�？谷彰麑②w登禹將軍精通武術(shù)，曾徒手打死老虎，他請出師父朱鳳軍隨軍搏殺。１９３３年，在著名的喜峰口肉搏戰(zhàn)中，朱鳳軍十八手截手刀大顯神威。 
 
    兩儀拳傳人艱難圖存 
 
    新中國成立后，武術(shù)發(fā)展并不順利。習(xí)武的賀龍將軍等強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)武術(shù)不能丟，提倡武術(shù)實戰(zhàn)技擊，但無法左右當(dāng)時的政治局勢。１９５５年“肅反”波及武術(shù)界，第一支國家武術(shù)隊被解散。到了“文化大革命”時期，武術(shù)是“封資修”，一批武術(shù)名家被冤死，武術(shù)已堅決不能練。僻居沈丘縣申段莊的張震領(lǐng)想學(xué)功夫，也是半夜躲在莊稼地里偷偷練。“俺住前后鄰居，多少年都不知道他練功夫。”申段莊７０歲的申玉修說。 
 
    政府對于武術(shù)領(lǐng)域的介入，既有推動作用，也導(dǎo)致武術(shù)的最終分化。１９５２年國家體委成立，武術(shù)被列為推廣項目，成為供觀賞的運(yùn)動。之后，武術(shù)進(jìn)一步趨于表演化和“去武化”。武術(shù)本來包含練和養(yǎng)兩類特質(zhì)，練即實戰(zhàn)技擊，養(yǎng)即修身養(yǎng)性。武術(shù)的“表演化”、“去武化”是將“擒拿格斗”成分剔除，只留存修身養(yǎng)性功能。中國武術(shù)走上“官方歸官方，民間歸民間”的分化路線，很多傳統(tǒng)武術(shù)就此深埋民間。 
 
    改革開放后，政府對傳統(tǒng)武術(shù)再行提倡，中共中央原副主席李德生上將曾說過：“（武術(shù)的）好東西，在民間。”“武術(shù)是要言傳身教的，老師父們死了，這個拳種也就沒了。”張震領(lǐng)講道。歷經(jīng)多次運(yùn)動和時代變遷，已經(jīng)有無數(shù)武功消失了，它們確曾存在過，并非小說家言。 
 
   而張震領(lǐng)所走過的道路，應(yīng)該是最民間最底層的武人的際遇，雖平凡，也典型。 
 
   他一直深埋于民間習(xí)武，能苦心向?qū)W，一是自己喜愛，二是“家傳”。他能生存下去，是“因武而醫(yī)”，“因醫(yī)而活”，鄉(xiāng)間行醫(yī)能掙點(diǎn)錢。他不像他的師輩們，有擂臺可獲取成就感，有武館能提供生存飯碗。 
 
    改革開放后，大氣候向好，曾令張震領(lǐng)看到希望。１９８４年前后，國家體委搞了一次全國性的武術(shù)遺產(chǎn)挖掘整理工作，周口成立了武術(shù)挖掘組，張志民（現(xiàn)周口市體育局副局長）參與了對兩儀拳的挖掘整理。 
 
    “當(dāng)時主要是用錄音機(jī)錄老拳師的話，用照相機(jī)拍表演，有文有圖，整理成書。我親眼看見兩個兩儀（拳）弟子對打，一個被打中下丹田（肚臍向下的小腹部位），他馬上往地上一躺，臉色發(fā)黃，豆大汗珠往下滾。給他起出來（解穴），是打背后對著心窩處偏上的地方。”張志民回憶。 
 
    參與資料搜集的兩儀拳師有張震領(lǐng)、段玉明等人。書整理出來后有五六萬字，幾經(jīng)周折。“被收入國家體育總局武術(shù)管理中心的《中華武術(shù)寶庫》，做資料留存。”張志民講道，但未正式發(fā)行出版，“說是這門功夫模仿性太強(qiáng)，易傷人。”張震領(lǐng)說。張志民對此有不同看法：“沒出書不是因為這，‘看了教師不打人’，練武光看書沒用。” 
 
    張震領(lǐng)當(dāng)時是沈丘縣武協(xié)重要成員，段勤功老先生是顧問。張在武協(xié)有職務(wù)沒工資，這一時期，他參加了幾次比賽，在縣級比賽中拿到了獎。１９８５年，河南省體委組織“鄭州市特級功法表演”，全國武術(shù)名家來了百十人。“在鄭州市體育館，當(dāng)時我?guī)Я藘赏降艽蛱茁肪殑欧�，也請想試拳的人上來試一下，沒人敢試。”張震領(lǐng)道。 
 
    到了１９８５年前后，張震領(lǐng)不再參加這些活動了。問他為什么，“沒意思，帶幾個學(xué)生累兩天得個茶缸子茶瓶。忙，我要干農(nóng)活，要給人看病，種罷麥騎上自行車就去教學(xué)生了，學(xué)生拿了磕頭禮，得把他們教會。”張震領(lǐng)說。生存壓力對他而言，還是很大。 
 
    ２０００年后，張震領(lǐng)開始上一些電視媒體做宣傳。他曾兩上河南衛(wèi)視的《武林風(fēng)》，還上過黑龍江衛(wèi)視的《快活武林》等欄目，最近的一次，是２００９年９月５日山東衛(wèi)視的《不亦樂乎》欄目。在這些節(jié)目中，他帶著弟子現(xiàn)場表演點(diǎn)穴解穴。電視的宣傳，擴(kuò)大了兩儀拳的知名度。 
 
    ２００７年后，張震領(lǐng)在徒弟們的推動下，在鄭州辦了培訓(xùn)班，進(jìn)行推廣普及。 
 
    張震領(lǐng)離開沈丘到鄭州開培訓(xùn)班，目的無非兩個，一是傳承祖業(yè)，這要收些入門弟子。到鄭州后張震領(lǐng)收了二三十個入門弟子，他們正式行拜師禮，有學(xué)武底子和興趣，經(jīng)考察品行不錯，會學(xué)綜合性的東西。二是發(fā)揚(yáng)光大拳術(shù)，這需要廣收學(xué)員。這類學(xué)生，張震領(lǐng)總共收了二三百個，學(xué)些基礎(chǔ)性的東西。 
 
    傳承祖業(yè)的目的，張震領(lǐng)說：“我往下還未立（掌門），教這么些也沒選出來，現(xiàn)代人和過去人不一樣，現(xiàn)代人向錢看，吃不了苦。過去（師對徒）說個啥是個啥，很忠實。現(xiàn)在口與心不一致，所以難選。”至于發(fā)揚(yáng)光大拳術(shù)，他以古稀之年，窮盡一己之力，其中包括他與外國武人有過數(shù)度交往，收過數(shù)位外國弟子，比如俄羅斯的亞歷山大曾跟他學(xué)過三個月，美國駐韓國簽證官李偉（中文名）也曾邀請他去美國大學(xué)授課。但總體來看，張震領(lǐng)對現(xiàn)狀并不滿意。 
 
    傳統(tǒng)武術(shù)流派當(dāng)下大都面臨此種窘境，就小圈子而言，能保證血脈不斷。就全社會范圍內(nèi)，張震領(lǐng)等人的“武林絕技”，沒能贏得更大市場，他們再難贏回一個霍元甲、黃飛鴻的時代。 
 
    記者數(shù)度到訪張震領(lǐng)設(shè)在某大學(xué)生活區(qū)內(nèi)的培訓(xùn)基地，給張震領(lǐng)出主意：“武術(shù)的未來還要靠年輕人傳承，近水樓臺，發(fā)動他們來學(xué)，啥問題都解決了。”“他們不愿學(xué)這個，他們?nèi)ゾW(wǎng)吧，離這不遠(yuǎn)有個網(wǎng)吧，幾百臺機(jī)器，天天擠得滿滿的。”張震領(lǐng)嘆息。 
 
    除了張震領(lǐng)外，當(dāng)代兩儀拳還有一個重要人物段寶華，他長期在北京發(fā)展，為兩儀拳的推廣普及也做出了貢獻(xiàn)。記者多次通過他的朋友聯(lián)絡(luò)他，但一直聯(lián)系不到。“他走高端（即收身份顯赫的弟子），手機(jī)常年不開。”他的朋友解釋道。 
 
    稀有拳種路在何方？ 
 
    近年來，關(guān)于兩儀拳，一方面是兩儀拳師們“救亡圖存”努力發(fā)展；另一方面，隨著國家對傳統(tǒng)文化的日益重視，兩儀拳已成功申報河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。“它的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報進(jìn)展順利，通過省文化廳已經(jīng)上報，有望明年春上能批下來。”兩儀拳弟子、長期負(fù)責(zé)搜集整理資料的陳杰道。 
 
    民間武術(shù)是中國武術(shù)文化不可再生的寶貴資源，其傳承特征表現(xiàn)為脆弱性、師承性、長期性和非標(biāo)準(zhǔn)性。民間武術(shù)傳承過程中的一個大問題是，武術(shù)家們文化水平不高，功夫上境界，表達(dá)能力弱，精髓沒出處，只好長埋肚子里，人亡藝息。這需要有人幫他們對自己的源流、造詣系統(tǒng)梳理和記錄。申報各級“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，便是一個很好的系統(tǒng)梳理過程。 
 
    具體到兩儀拳的發(fā)掘、整理、保護(hù)，在現(xiàn)代社會中有何價值？ 
 
    “第一是學(xué)術(shù)價值。它目前僅存于沈丘縣一地，有稀有性。第二是實用價值。它既能點(diǎn)穴又能解穴，制人而不傷人，也能治病救人。對‘經(jīng)絡(luò)性氣機(jī)性疾病’療效顯著。第三是有養(yǎng)生益壽延年之功，它集氣學(xué)、醫(yī)學(xué)、經(jīng)絡(luò)學(xué)、力學(xué)與武術(shù)于一體，由中醫(yī)理論演變而來，處處有陰陽之分，剛?cè)嵯酀?jì)，以內(nèi)氣催力，調(diào)節(jié)神經(jīng)，使全身陰陽平衡，氣息暢通，減少疾病。”《兩儀拳省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報書》上如是說。 
 
    兩儀拳的生存發(fā)展，離不開地方政府的支持。據(jù)陳杰講，沈丘縣體育局牽頭辦了兩儀拳研究會，沈丘縣文化局則對其申報各級“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”給予支持。 
 
    更切實可行的支持，應(yīng)是來自當(dāng)?shù)?ldquo;父母官”。沈丘縣大邢莊鄉(xiāng)（申段莊屬此鄉(xiāng)）黨委書記趙文琪看上去文質(zhì)彬彬，做事則頗有魄力，他從１９８３年就在這個鄉(xiāng)工作，熟知社情民意，對兩儀拳也相當(dāng)了解。他告訴記者：“首先要改善兩儀拳存留地申段莊的基本設(shè)施，硬化道路。計劃往這個村打通三條路，其中一條南北路寬四米，路線已規(guī)劃好，馬上動工，一個月就完工。已申報鄉(xiāng)鎮(zhèn)級綜合文化站，文化站最近動工。文化站一掛牌，兩儀拳武校就開班。你再遲一個月來，肯定不是現(xiàn)在這樣了。” 
 
    趙文琪還有做大產(chǎn)業(yè)的想法，他想建設(shè)“華夏兩儀拳養(yǎng)生園”，具體分三大塊，“養(yǎng)性、養(yǎng)身、養(yǎng)心”，把強(qiáng)身健體和治病救人結(jié)合起來。“武醫(yī)院、兩儀拳館、草藥種植基地加在一起，計劃達(dá)到１５００畝。”趙文琪說。 
 
    河南是武術(shù)大省，少林功夫太極拳天下聞名。太極拳有“國拳”之稱，中國功夫中，它在全世界有許多學(xué)生。少林功夫美譽(yù)度極高，一句“天下功夫出少林”點(diǎn)明其顯赫地位。和這二者比較，“兩儀拳是小家碧玉，就是咱家自己會燉的小雞會煮的飯。因自身特點(diǎn)所限，無武德者不能學(xué)（點(diǎn)穴太厲害），無天賦者也學(xué)不會。”鄭州市武協(xié)副主席劉一邦道。我翻讀張震領(lǐng)所著《兩儀拳點(diǎn)穴拳譜》書稿，看到“兩儀祖?zhèn)鞲柙E”中也有這樣的提醒：“得了點(diǎn)穴要保密，輕易不可胡亂傳，穴位本來不可打，一旦失手命不全，解穴還得內(nèi)功好，武功高人不易找。我今留下這幾句，傳給后人作防身，學(xué)了兩儀得誠心，佛祖差人后邊跟，學(xué)生若是干壞事，佛祖懲罰犯開命。”這足以說明歷代傳承者教授之時均十分慎重。“收弟子收學(xué)生時，如學(xué)點(diǎn)穴，我們一定要教會解穴，不然就不教。我們更希望他們學(xué)了之后用來健身治病。”陳杰道�！驹瓨�(biāo)題：“揭秘兩儀點(diǎn)穴拳” 民間武術(shù)家的自我拯救之路】