神龍是智慧、勇敢、吉祥、尊貴的象征。河南是龍的故里。被稱為人文始祖的太昊伏羲，在今周口淮陽(yáng)一帶“以龍師而龍名”，首創(chuàng)龍圖騰，實(shí)現(xiàn)了上古時(shí)期多個(gè)部族的第一次大融合；被稱為又一人文始祖的黃帝，在統(tǒng)一黃河流域各部落之后，為凝聚各部族的思想和精神，在今新鄭一帶也用龍作為新部落的圖騰，我們今天的中國(guó)人被稱為“炎黃子孫”和“龍的傳人”，就是因此而來(lái)。從發(fā)掘出土的文物來(lái)看，我省發(fā)現(xiàn)的龍文物不但歷史久遠(yuǎn)，而且最為正宗。濮陽(yáng)蚌龍距今６４００年，是中國(guó)最早的龍形象，被考古學(xué)界譽(yù)為“中華第一龍”；在“華夏第一都”偃師二里頭遺址發(fā)現(xiàn)的大型綠松石龍形器，距今至少３７００年，被學(xué)者命名為“中國(guó)龍”，等等。這些龍文化的遺存從夏、商、周到漢唐、明清一脈相承，都是中華民族龍圖騰的源頭，在形態(tài)上可以說(shuō)都是北京故宮里各種龍形象的祖先。中原和全國(guó)各地的民俗，也有不少與龍有關(guān)，如每逢喜慶之日舞龍燈，農(nóng)歷二月二祭龍王、吃龍須面，端午節(jié)賽龍舟等。這些文化除了在中華大地傳播承繼外，還被遠(yuǎn)渡海外的華人帶到了世界各地，在世界各國(guó)的華人居住區(qū)或中國(guó)城內(nèi)，最多和最引人注目的飾物就是龍。從中原大地產(chǎn)生并完善的龍形象，目前已成為中華民族的象征、中華文明的精神內(nèi)核、中華民族團(tuán)結(jié)的紐帶和共同的精神支柱。

 

    徐光春同志在縱論博大精深的中原文化主要內(nèi)容時(shí)，專(zhuān)門(mén)講到神龍文化。

　　神龍，中國(guó)人智慧、勇敢、吉祥、尊貴的象征，中華民族奮進(jìn)向上的精神標(biāo)志。為了幫助讀者更多地了解中原神龍文化，我們特請(qǐng)專(zhuān)家學(xué)者，幫您拂去歲月的風(fēng)塵，掀開(kāi)歷史的窗幔，向您述說(shuō)——

　　在自然力面前

　　——神龍文化源于原始圖騰崇拜

　　了解中原神龍文化，首先要知道龍的起源。有關(guān)龍的起源，不知有多少古今文人學(xué)者做過(guò)猜想與考證。今天，最終有了一種比較一致的結(jié)論：龍起源于原始氏族社會(huì)的圖騰崇拜，它是以蛇體為骨干、多種動(dòng)物圖騰的綜合體，濃縮、沉積著原始社會(huì)后期到階級(jí)社會(huì)初期人們強(qiáng)烈的感情、思想、信仰和期望，以致最后代表著整個(gè)中華民族的“圖騰”和象征。

　　張振犁（河南大學(xué)教授、中國(guó)民俗學(xué)會(huì)顧問(wèn)、省民協(xié)名譽(yù)主席）：圖騰是英文Ｔｏｔｅｍ的音譯，是祖先的意思，就是對(duì)祖先的信仰，就是源頭。原始部族的圖騰信仰，在世界范圍內(nèi)大體有以下一些表現(xiàn)：一、圖騰物（動(dòng)物、植物等異物）為本民族的先祖，每年要舉行祭祀活動(dòng)；二、圖騰是本民族的保護(hù)神，幫助本族人避過(guò)災(zāi)難，安居樂(lè)業(yè)；三、幫助人生產(chǎn)、生活；四、本民族人禁食本族圖騰物，并加以保護(hù)；五、圖騰物有巨大力量，是神圣不可侵犯的，等等。

　　中國(guó)的原始圖騰信仰，基本也是如此。其不同之點(diǎn)在于對(duì)龍的信仰表現(xiàn)在以下一些方面：一、民族頭領(lǐng)形體特征與龍相近；二、部族頭領(lǐng)降生時(shí)，出現(xiàn)吉祥異兆（由其他動(dòng)物保護(hù)、供乳，使其成長(zhǎng)等）；三、龍與災(zāi)害斗爭(zhēng)，使部族安居；四、圖騰物教民生產(chǎn)、生活；五、幫助治國(guó)、理民；六、進(jìn)行文化科技發(fā)明，發(fā)展生產(chǎn)，繁榮經(jīng)濟(jì)文化等；七、龍是華夏民族的保護(hù)神，主持、幫助部族領(lǐng)袖，在災(zāi)后已經(jīng)無(wú)人的情況下結(jié)婚，生育子女，繁衍本氏族后代。

　　華夏族對(duì)龍的信仰，直接關(guān)系到本氏族的生存、發(fā)展和繁榮的重大民族、社會(huì)和歷史發(fā)展等問(wèn)題。它在中華民族發(fā)展史上是生死攸關(guān)的重大事件。

　　李學(xué)勤：（中國(guó)社科院歷史研究所原所長(zhǎng)、夏商周斷代工程首席科學(xué)家）：值得注意的是：龍并不是在自然界存在的實(shí)有動(dòng)物，而是我國(guó)先民通過(guò)長(zhǎng)期觀察，擷取多種動(dòng)物有代表性的軀體特征，加以綜合塑造的結(jié)果，一開(kāi)始便具有神秘與想象的性質(zhì)。

　　龐進(jìn)（我國(guó)著名龍鳳文化研究專(zhuān)家）：我們的祖先從成為“人”的那一天起，就面對(duì)著一個(gè)難以把握的世界。在氣象萬(wàn)千、神秘莫測(cè)、威力無(wú)邊的自然界面前，先民們震驚了、不知所措了。他們想象著，一定有個(gè)可知的神靈主管著這一切。這時(shí)候，龍的模糊集合開(kāi)始了，參與集合的有天上的云霧、雷電、虹霓，有地上的蟒蛇、蜥蜴、野牛、海潮、泥石流和天地間的龍卷風(fēng)……龍的模糊集合過(guò)程也就是這些天象和動(dòng)物被神話的過(guò)程。這一過(guò)程使先民們的畏懼心理有了對(duì)應(yīng)和依托，提供了多多少少可以排遣一些、升華一些的途徑。

　　李玉潔（河南大學(xué)歷史文化學(xué)院教授）：龍是中華民族的圖騰崇拜。明代馮復(fù)京撰寫(xiě)的《六家詩(shī)名物疏》卷二十五云：“龍有三停九似之說(shuō)。謂自首至踈\，踈\至腰，腰至尾，皆相停也。角似鹿，頭似駝，眼似鬼，頸似　，腹似蜃，鱗似魚(yú)，爪似鷹，掌似虎，耳似牛。”這是在介紹畫(huà)龍的方法，也說(shuō)明龍本身是不存在的，龍只是想象的動(dòng)物。我們的祖先發(fā)揮豐富的想象力，把各種動(dòng)物形象最美好的部分糅合在一起，創(chuàng)造了他們想象中的“龍”，來(lái)作為部族的圖騰和祖先形象的象征。龍形象的形成，表現(xiàn)了中華民族極強(qiáng)的審美意識(shí)。

　　氛圍與傳承

　　——河南是神龍文化最重要的發(fā)祥地

　　有哲人說(shuō)：文化是一種氛圍和傳承。神龍文化是中華民族的核心文化之一，研究它離不開(kāi)原始部族的發(fā)展史。因而探討龍的起源，需要我們把目光伸向遙遠(yuǎn)的舊石器、新石器時(shí)代。許多專(zhuān)家認(rèn)為，中原龍文化的源頭應(yīng)從伏羲女?huà)z開(kāi)始，也可以推導(dǎo)至更遠(yuǎn)的盤(pán)古，但是進(jìn)入文明時(shí)代的源頭，有具體文獻(xiàn)記載的是伏羲。伏羲活動(dòng)的中心區(qū)域正在河南。

　　張振犁：古人說(shuō)：“自從盤(pán)古開(kāi)天地”，人類(lèi)才有了生存的可能。伏羲、女?huà)z的圖騰信仰龍是從盤(pán)古傳下來(lái)的。首先，他們像盤(pán)古一樣都是龍身，這是龍信仰、崇拜的標(biāo)志；其次，伏羲、女?huà)z出生的情景奇異；再次，龍的信仰表現(xiàn)在對(duì)伏羲、女?huà)z的保護(hù)上；最后，“龍的傳人”伏羲、女?huà)z的創(chuàng)世功勛顯赫，這一切都離不開(kāi)龍的信仰這一內(nèi)在的精神動(dòng)力。特別是，伏羲“畫(huà)八卦”有關(guān)的傳說(shuō)《龍馬負(fù)圖》、《神龜（龜龍）負(fù)書(shū)》的神秘色彩，直接與龍的信仰有關(guān)。其深?yuàn)W的哲理與文化內(nèi)涵，至今仍在爭(zhēng)議。不論如何玄妙，八卦在中國(guó)乃至世界文化史上的地位是那樣崇高，它確實(shí)是中華民族的驕傲。而追本溯源，其根乃由于龍的信仰所發(fā)揮出來(lái)的，代表著民族“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”的精神。

　　王劍（周口師范學(xué)院教授）：太昊伏羲，在今淮陽(yáng)一帶首創(chuàng)龍圖騰，實(shí)現(xiàn)了上古時(shí)期多個(gè)部族的第一次大融合。在對(duì)太昊伏羲民族血緣先祖和文化始祖地位的選擇和確認(rèn)的過(guò)程中，人們逐漸把眾多的勛業(yè)歸加在他身上。歷代典籍對(duì)伏羲的文化貢獻(xiàn)所載甚多，歸結(jié)起來(lái)有以下幾個(gè)方面：（一）畫(huà)八卦，開(kāi)啟文化之源。（二）確立了天文歷法。（三）發(fā)明網(wǎng)罟，教民漁獵。（四）養(yǎng)六畜以充庖廚。（五）定姓氏，制嫁娶。（六）造琴瑟，作音樂(lè)。太昊伏羲氏還賦予了我們民族以總徽號(hào)——龍。《左傳·昭公十七年》載：“太昊氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名。”這是最早、最可靠的關(guān)于太昊伏羲以龍紀(jì)官，以龍為徽號(hào)的典籍記載。

　　今存淮陽(yáng)縣城北的太昊陵就是太昊伏羲長(zhǎng)眠的地方。太昊陵在春秋之前就有墓冢，當(dāng)年孔子來(lái)到陳國(guó)，“陳侯啟陵陽(yáng)之臺(tái)”，與孔子一同拜祭。

　　從民族血緣和民族文化聚合、熔鑄的過(guò)程來(lái)看，太昊伏羲與其他始祖相比，其傳說(shuō)流傳面更廣，對(duì)文化的貢獻(xiàn)更大，而且龍圖騰是中華各民族大融合的典型象征，所以，伏羲是中華民族所敬仰的人文初祖，是華夏龍的傳人之根基，伏羲文化是中華文化的真正源頭。

　　張振犁：中華民族對(duì)龍的信仰和崇拜達(dá)到新的高峰時(shí)期，是在上古“古帝王”時(shí)代。這一歷史階段，以黃帝為代表，還包括顓頊、帝嚳、堯王、舜帝。在這些古帝王的身上及活動(dòng)中，都不同程度地表現(xiàn)出了龍的感召作用，集中表明了龍的精神永存價(jià)值。它賦予中華民族以前進(jìn)的智慧和力量。

　　黃帝是中華“人文初祖”。他的部落聯(lián)盟，統(tǒng)一了中原，建立了我國(guó)歷史上第一個(gè)大國(guó)。在統(tǒng)一黃河流域各部落之后，為凝聚各部族的思想和精神，在今新鄭、新密一帶也用龍作為新部落的圖騰。新密市的浮戲山可為中國(guó)人文作證。

　　在民間和文獻(xiàn)上關(guān)于黃帝與龍的信仰關(guān)系的材料也十分豐富。主要表現(xiàn)在：一是他形體似龍，這是龍信仰的外部表現(xiàn)；二是誕生有異，這是龍圖騰的又一特殊現(xiàn)象；三是黃帝秉承天帝意旨，治國(guó)、理政、安民，表現(xiàn)在受“河圖”、“洛書(shū)”和“祭祀河洛”的神圣活動(dòng)中；四是黃帝在西大山（今我省汝陽(yáng)縣）舉行部落聯(lián)盟開(kāi)國(guó)大典時(shí)，分明是龍前來(lái)祝賀黃帝統(tǒng)一中原的偉大勝利；五是龍是黃帝治國(guó)、理民的有力助手。

　　總之，在我國(guó)上古帝王時(shí)代，從黃帝到舜，他們既重視精神文化，又重視科技、物質(zhì)文化的發(fā)展，其目的就是為民造福。這是我國(guó)古代歷史上的偉大創(chuàng)舉，也正是我國(guó)龍信仰文化的精髓。

　　龍文化在中華民族的發(fā)展史上是尊崇祖先的文化。我們只能把龍當(dāng)作一種意識(shí)形態(tài)的東西，而不是一種實(shí)際的東西。

　　朱紹侯：（省歷史學(xué)會(huì)顧問(wèn)、原會(huì)長(zhǎng)，河南大學(xué)教授）根據(jù)神話傳說(shuō)，黃帝不僅是龍的兒子，而且最后也被龍接上了天庭。黃帝乘龍升天而游殊鄉(xiāng)絕域，是多么富有想象力的美好動(dòng)人的傳說(shuō)，就連司馬遷也要在《史記》中記下一筆，可見(jiàn)這一傳說(shuō)確實(shí)具有迷人的魅力。在黃帝之后，幾乎所有的帝王都要與龍拉上關(guān)系，才顯示出其特殊地位。

　　近年來(lái)的考古發(fā)現(xiàn)，為探索龍文化的起源與發(fā)展提供了一些有說(shuō)服力的材料。河南的考古發(fā)現(xiàn)主要有，濮陽(yáng)仰韶文化中用蚌殼擺的龍，是中國(guó)最早的龍形象，被考古學(xué)界譽(yù)為“中華第一龍”；在“華夏第一都”偃師二里頭遺址發(fā)現(xiàn)的大型綠松石龍形器，距今至少３７００年，被學(xué)者命名為“中國(guó)龍”。此外，還有安陽(yáng)殷墟婦好墓的玉龍，等等。

　　龍文化的遺存從夏、商、周到漢唐、明清一脈相承，都是中華民族龍圖騰的源頭。

　　天光云影共徘徊

　　——神龍文化的影響無(wú)處不在

　　在中華文明史上，龍與宗教、哲學(xué)、文學(xué)、建筑、繪畫(huà)等諸多領(lǐng)域的發(fā)展緊密相連、息息相關(guān)。中原和全國(guó)各地的民俗，也有不少與龍有關(guān)，如每逢喜慶之日舞龍燈，農(nóng)歷二月二祭龍王、吃龍須面，端午節(jié)賽龍舟等。這些文化除了在中華大地傳播承繼外，還被遠(yuǎn)渡海外的華人帶到了世界各地，在世界各國(guó)的華人居住區(qū)或中國(guó)城內(nèi)，最多和最引人注目的飾物就是龍。龍從未離開(kāi)過(guò)中原人乃至華夏民族人們的生活。從中原大地產(chǎn)生并完善的龍形象，目前已成為中華民族的象征、中華文明的精神內(nèi)核、中華民族團(tuán)結(jié)的紐帶和共同的精神支柱。

　　黃厚明、衣傳華（南京藝術(shù)學(xué)院龍文化研究者）：我們把龍文化分為宮廷龍文化和民間龍文化。宮廷龍文化是神話帝王的文化。統(tǒng)治階級(jí)利用人們普遍尊崇龍神的心理，把帝王說(shuō)成是龍神的化身，是神圣不可侵犯的，以使人們像崇拜龍神一樣崇拜帝王，這就形成了中國(guó)政治生活中的龍文化現(xiàn)象。由于龍的權(quán)威，龍以及龍紋本身逐漸為統(tǒng)治階級(jí)所壟斷。統(tǒng)治階級(jí)對(duì)龍紋的壟斷，集中表現(xiàn)在古代的服飾上。

　　民間龍文化就是所謂的大眾龍文化，它表現(xiàn)在社會(huì)生活的各個(gè)方面。例如，以求雨或止雨而形成的龍文化，賽龍舟、賽龍燈等以競(jìng)賽、娛樂(lè)為中心的龍文化，以龍的節(jié)日為中心而形成的各種習(xí)俗和禁忌，表現(xiàn)在地名、菜名、藥名等文化現(xiàn)象，構(gòu)成了極為豐富的民間龍文化。

　　龍?jiān)谥袊?guó)文化史上，是一種延綿了至少有七八千年之久的特殊現(xiàn)象。早期的龍?jiān)谥腥A民族中具有統(tǒng)一信仰、加強(qiáng)民族凝聚力的功能。隨著時(shí)間推移與時(shí)代的發(fā)展，它已經(jīng)從根本上超越了原始圖騰文化的內(nèi)涵，形成了與民族相適應(yīng)的龍文化。在華夏族—漢族—中華民族多元一體的格局中，龍始終起著融合、凝聚的紐帶作用。它那真實(shí)而又虛無(wú)的形象，成為華夏兒女的民族信念和精神象征。

　　鞏固強(qiáng)化親和感

　　——神龍文化是典型的“和合”文化

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓是“和合”，神龍文化也不例外。

　　龐進(jìn)：“和合”文化的產(chǎn)生不外乎兩個(gè)因素：一是自然界和人類(lèi)本身是“和合”的，如天云匯集，百川入海，氏族群處，男女媾和；二是人們的“和合”心理。在這個(gè)地球上，弱小的生命個(gè)體面對(duì)的是一個(gè)龐大強(qiáng)悍的世界，大量的自然力是和社會(huì)力量異己的，難以親近的。于是，人們就自覺(jué)不自覺(jué)地采用種種辦法包括灶神的辦法來(lái)和身外的異己力量相互溝通、交融互滲，以求“和合”。這是“和合”文化的心理基礎(chǔ)，人類(lèi)的種種“和合”現(xiàn)象，都可以視作“和合”心理的外化。

　　神龍文化是典型的“和合”文化。作為一種神物，龍是多種動(dòng)物和多種自然天向的模糊集合。眾多的對(duì)象“合”成一個(gè)生動(dòng)神奇的形象，這個(gè)形象又進(jìn)而同諸多的天象、動(dòng)物、人事相和諧，這便構(gòu)成了一個(gè)由具體到抽象再到具體的鏈環(huán)。在構(gòu)成這個(gè)鏈環(huán)的過(guò)程中，人們同風(fēng)雨雷電云霧虹霓相感應(yīng)，同魚(yú)鱷蛇蜥馬牛豬犬相溝通，使不可依賴的異己的東西有了親和感，再以香煙燭火和祭祀祈禱等手段進(jìn)一步鞏固和強(qiáng)化這種親和感。如此這般之后，人的“和合”心理得到了一定程度的釋放：失落得以回復(fù)，失衡得以復(fù)平。

　　偉大的情感與遺產(chǎn)

　　——今天還應(yīng)提倡龍文化

　　物轉(zhuǎn)星移。隨著時(shí)代的發(fā)展，不管神龍文化習(xí)俗如何變化，人們崇龍這一點(diǎn)卻始終沒(méi)有改變。現(xiàn)在看來(lái)，今后也不會(huì)改變，只不過(guò)表現(xiàn)形式有所不同、文化含義有所變化而已。龍崇拜依然是靈物崇拜，人們?nèi)匀粫?huì)把龍當(dāng)作祥瑞的象征。

　　吉成名（《中國(guó)崇龍習(xí)俗》一書(shū)作者）：在中國(guó)歷史上，崇龍習(xí)俗對(duì)于民族精神產(chǎn)生了重要影響，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一、傳說(shuō)中龍能飛翔上天、興云布雨，表現(xiàn)出自強(qiáng)不息、奮發(fā)向上的精神風(fēng)貌，人們喜歡把有本領(lǐng)的人稱為“龍”或者自譽(yù)為龍，說(shuō)明人們也有一種自強(qiáng)不息、奮發(fā)向上的精神風(fēng)貌。二、人們把中國(guó)稱為“龍”，把中華民族稱為“龍”，說(shuō)明人們希望中國(guó)日益強(qiáng)大、繁榮昌盛；人們還把龍作為民族文化的象征，自稱“龍的傳人”，等等。這些都是愛(ài)國(guó)主義精神的體現(xiàn)。這兩種精神都是我們建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、振興中華的寶貴精神財(cái)富。可見(jiàn)，崇龍習(xí)俗是一種優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該批判地繼承，發(fā)揚(yáng)光大。

　　朱紹侯：最近有人提出，由于西方世界認(rèn)為龍是充滿霸氣和攻擊性的動(dòng)物，為此建議改變這一標(biāo)志，不要提龍文化，這是不對(duì)的。中國(guó)的龍沒(méi)有侵略性，它不攻擊別人，別人攻擊它時(shí)它才反擊。我們不是因?yàn)辇埼幕�才遭到有人敵視的，因此還是應(yīng)該提倡龍文化。龍，積極進(jìn)取的方面還是很多的，正面影響還是很大的，負(fù)面多是別人胡想的。

　　鄭慧生（河南大學(xué)教授）：近代考古工作者從地下發(fā)掘出了人類(lèi)誕生之前就已滅絕的恐龍骨骼化石。這骨骼因形似蜥蜴，于是就被命名為ｄｉ－ｎｏｓａｕｒ——令人恐怖的蜥蜴。早年的譯者考慮到中國(guó)人一向熟悉龍、認(rèn)識(shí)龍，而中國(guó)龍的形體又與蜥蜴大致相當(dāng)，于是就在翻譯時(shí)，趁勢(shì)把“令人恐怖的蜥蜴”名為“恐龍”。其實(shí)，恐龍和中國(guó)的神龍毫不相干，神龍的形象委曲婉轉(zhuǎn)、剛?cè)嵯酀?jì)，哪里會(huì)“令人恐怖”？

　　還有人把西方神奇志怪小說(shuō)中的龍與中國(guó)的龍強(qiáng)加比附，卻是庸人自擾了。西方神怪小說(shuō)中的龍“ｄｒａｇｏｎ”，是暴力和邪惡的象征；而中國(guó)的龍卻是吉祥、幸福的代名詞，我們不能因?yàn)橥鈬?guó)人的專(zhuān)有名詞而去改變中國(guó)人的語(yǔ)言概念，硬要放棄“龍”的含義進(jìn)而拒絕它、丟棄它。更有好事者要改變中國(guó)龍的英譯名，我看也沒(méi)有太多必要。中國(guó)龍固然也叫“Ｄｒａｇｏｎ”，卻已不是西方神奇志怪小說(shuō)中的邪惡之物了。百多年來(lái)中西文化的交流已經(jīng)拓展了“Ｄｒａｇｏｎ”一詞的含義，中國(guó)龍的概念也廣為世界所了解。

　　陶文淑（德國(guó)波恩大學(xué)遠(yuǎn)東藝術(shù)史學(xué)院教授）：中國(guó)人是龍的傳人，德意志民族的象征則是一只黑色的雄鷹。德國(guó)人沒(méi)有因?yàn)辁棇儆诿颓荻鴵?dān)心別的國(guó)家對(duì)德國(guó)產(chǎn)生誤解，但是中國(guó)人自己卻由于西方文化對(duì)龍這一形象有不同認(rèn)識(shí)就對(duì)龍圖騰產(chǎn)生質(zhì)疑，太可惜了。我常常覺(jué)得，中國(guó)人應(yīng)該對(duì)自己的文化多一些自信，不管是過(guò)去的還是現(xiàn)在的。雖然我們的文化沒(méi)有你們的長(zhǎng)和這么豐富，但是我們是不會(huì)想到這樣改自己文化上的象征的。

　　太昊陵陵廟

　　▲１９８７年在河南省濮陽(yáng)市西水坡發(fā)現(xiàn)的仰韶文化蚌塑龍虎遺跡，龍身長(zhǎng)１．７８米，高０．６７米，昂首曲頸躬身，長(zhǎng)尾，龍姿遒勁，爪麟逼真，幾欲飛騰。經(jīng)碳１４測(cè)定（樹(shù)輪校正）距今大約６４００年，被國(guó)內(nèi)考古專(zhuān)家譽(yù)為“中華第一龍”，對(duì)于研究中國(guó)文明起源有著重要的意義。１９８７年正值農(nóng)歷龍年，這一重大考古發(fā)現(xiàn)立即轟動(dòng)了學(xué)術(shù)界和新聞界，并引起海外的廣泛關(guān)注。　（朱培娟）

　　點(diǎn)評(píng)張中培（故宮博物院原院長(zhǎng)）：“中華第一龍”為故宮７萬(wàn)條龍找到了祖先，這祖先就是“中華第一龍”。不僅是“中華第一龍”，還是“世界第一龍”。

　　▲出土于偃師二里頭遺址的大型綠松石龍形器，由２０００余片各種形狀的綠松石片組合而成。其用工之巨、制作之精、體量之大，在中國(guó)早期龍形文物中都是十分罕見(jiàn)的。這件距今至少３７００年的綠松石龍，被學(xué)者正式命名為“中國(guó)龍”，認(rèn)為它的出土，為中華民族的龍圖騰找到了最直接、最正統(tǒng)的根源。