核心提示

    “說黑驢道黑驢，小黑驢兒真派氣，白尾巴梢兒白尾巴根，長了幾只白銀兒……”這是繞口令《小黑驢》里的唱詞，再過上幾年，可能就聽不到真人說唱了，因為它跟河洛大鼓其他曲目一樣，正面臨著“斷后”的問題。6月2日，河洛大鼓被國務院公布為首批國家級非物質文化遺產。被省委宣傳部
和省文聯公示為“河南省民間文化杰出傳承人”的鞏義市曲藝協會主席尚繼業說，與河南墜子、大調曲、三弦書一起，成為中原地區流行的曲藝形式的河洛大鼓，由于老藝人多數去世，后繼無人，過去曾學習過曲藝的年輕人，在商品大潮的沖擊下也多改行。誰來拯救它﹖
  
　　命名：周恩來總理的建議
  
　　1900年前后，偃師、洛陽一帶流行著一種琴書，琴書藝人坐在那里閉目演唱，聲音低沉，節奏緩慢，很難引起聽眾的興趣。恰在這時，南陽一位唱鼓兒詞的藝人李四來到洛陽，與琴書藝人同臺競藝。南陽鼓兒詞藝人用的是鼓和鋼板，唱腔高昂奔放，且帶有動作表演，很能吸引觀眾。但南陽鼓兒詞沒有弦樂伴奏，讓人覺得單調乏味。經過一段相當長時間的取長補短，逐漸形成了一個新的富有地方風味的新曲種，暫稱“大鼓書”。
 
    大鼓書演唱方式簡單，不用舞臺燈光，更不需化妝，一桌一椅而已，有自拉自唱的，有一人演唱一人或數人伴奏的。伴奏樂器以專用的說書墜胡為主，兼配二胡、三弦、秦琴、小提琴等。演唱工具有小書鼓、鋼板、醒木等，這些工具既能擊節，烘托氣氛，也可做道具。每當夜晚降臨，書場客滿，雖沒有錦幕低垂，景色變幻，而說書人舌綻蓮花，以一當十，虛中求實，鋼板、鼓點伴隨著悠揚的墜胡，演述今古，敘事狀物，別有韻致。
 
    經過一兩代藝人的努力，大鼓書廣泛流行起來。1951年，二代藝人的領軍人物張天培帶著大鼓書曲目赴朝慰問演出，經周恩來總理建議，正式命名為“河洛大鼓”。
  
　　過去：相當輝煌
  
　　上世紀80年代中期，因電視尚未普及，網絡更是沒有，河洛大鼓這種曲藝如魚得水，發展得紅紅火火，達到歷史上的頂峰，特別是在廣闊的農村。那時，河洛大鼓與河南墜子、大調曲、三弦書一起，成為中原地區流行的曲藝形式。現任鞏義市曲藝協會主席的尚繼業回憶那時的輝煌說：“那個時候，天一黑，老百姓聚在一起就是哼唱河洛大鼓，不管唱腔如何。一聽說哪個村里有說唱河洛大鼓的，人們結伴摸黑走上七八里山路去聽。臺下黑壓壓的一大片，有上千人，那掌聲可以說震耳欲聾。

    原中國曲協理事、河南省曲協副主席兼秘書長慶遂增說：“河南是曲藝大省，河洛大鼓是河南曲藝大家族中的主要成員，具有濃郁的地方特色，在我國曲藝史上占有重要地位。”
  　　
    現在：后繼乏人
  
    然而，河洛大鼓很快滑向低谷。尚繼業拿出了他收藏的1997年8月27日的《鞏義廣播電視報》，其中一篇名為《河洛大鼓瀕臨絕境，熱血藝人呼吁搶救》的文章。文章說：“由于老藝人多數去世，后繼無人，過去曾學習過曲藝的年輕人，在商品大潮的沖擊下也多改行。”

    這篇文章反映了河洛大鼓的現狀。

    1998年，鞏義市召開首屆河洛大鼓書會時，參加者有40多人，最年輕的僅15歲，這讓尚繼業看到了一點希望。到2000年，鞏義市再辦河洛大鼓書會時，只有30多人了，那位最年輕的再也沒有露過臉。目前，鞏義市仍在說唱河洛大鼓的僅有26位，他們中除了老藝人，其他的已步入不惑之年。

    說河洛大鼓的“斷后”，還可以從尚繼業的徒弟數量說起。1984年，尚繼業在鞏義市文化館開班教河洛大鼓，共收了40個徒弟，目前仍把河洛大鼓作為職業的只有兩位了。
   　　　
    癥結：藝人文化水平不高
   　　　
    河洛大鼓為什么會如此迅速衰落？

    從客觀上來說，聽眾少了，市場小了。河洛大鼓的主要演出市場是農村，主要是還愿之類的包場。還愿往往挑選良辰吉日，因而，藝人的演出就成了“一天打魚，數天曬網”了，演出場次難以確定。

    從主觀上說，河洛大鼓藝人文化素質較低。河洛大鼓的第一代開山祖師段雁、呂祿、胡南方、李富路等個個身手不凡。據說，胡南方不但有高超的技藝，而且是個文秀才，文字功底扎實，這使他擔當起河洛大鼓藝術變革的重任，成功地完成了由琴書向河洛大鼓的過渡。而如今，在河洛大鼓藝人中，就連高中以上文化程度的也寥寥無幾。有一部分文盲藝人，全憑口傳心記，難免以誤傳誤。有的說了一輩子書，書的內涵也不一定吃透，甚至唱得爛熟的書詞是什么意思也搞不懂。

    尚繼業講了一個“炮樓”的故事：上世紀70年代，尚繼業寫了一個反映好人好事的書段，其中有一句“想起了拋頭顱的劉胡蘭”。他把這個書段念給老師輩的一位藝人，這位藝人記是記下來了，可是第一次上臺說的是“想起了炮樓里的劉胡蘭”。待藝人說完之后，尚繼業告訴他：“不是炮樓里，是拋頭顱。”這位藝人并未完全理解，第二次上臺一說到此，停頓了片刻，說出來的還是“想起了炮樓里的劉胡蘭”。

    文化水平低，導致河洛大鼓藝人無法利用電視、網絡等現代傳媒，靠的還是走街串巷式的演出方式。文學水平低，他們無法創造出新曲目，說唱的還是又長又老的曲目，不能滿足現代人快餐文化的需求。
  
　　民間：搶救在行動
  
　　“我現在能做到的，就是利用有限的資金，搶救河洛大鼓。”尚繼業說。雖然河洛大鼓已有100年歷史，可在這100年里，河洛大鼓曲目全是靠口一代代傳下來，用文字記載的寥寥無幾，更不用提用音譜、錄音、影像等方式了。2003年，他調查統計，還有7位70歲以上的老藝人能說唱河洛大鼓曲目。可是，等他于兩年后的去年請這些老藝人說唱時，有的已去世，有的已不能開口唱了。因而，老藝人一旦去世，一些曲目可能就被帶到土堆里去了。他現在把能唱的老藝人請到家里來說唱，用MP3錄下來。

    “說實在的，我們也想到錄音棚里去錄音，可經費太有限了，錢只能用在刀刃上。”尚繼業說，請老藝人來，每錄制一小時需要支付20元錢，老藝人的吃住、路費等需要給報銷。另外，錄音由MP3轉為光盤，也需要花費。可是，資金卻是非常有限的，去年募集了2．4萬元，今年鞏義市財政撥款2萬元。他就想方設法減少開支。去年成功錄制了長篇大書8部，中篇大書3部，書段10個，總計約有180個小時。

    目前，尚繼業除了錄制河洛大鼓外，還在整理河洛大鼓曲目《智斷神殺案》等，準備集結成書。一旦實現，就創造了河洛大鼓史上的“第一”。此前，尚繼業于2004年4月出版了20余萬字的《河洛大鼓初探》一書，這是河洛大鼓史上的首部論著。此書對河洛大鼓的歷史淵源、曲種形態、曲本文學、唱腔音樂、舞臺表演等領域都進行了探討。2004年和2005年，他將一些河洛大鼓曲目制作成5套光盤，讓它們走進音像店出售。這對于河洛大鼓來說具有里程碑的意義。
   
    一個人的能力畢竟是有限的，尚繼業希望組成一個團隊一起打拼。在這個團隊里，分工相對明確，說唱的說唱，寫詞的寫詞，拉三弦的拉三弦，老人帶新人不斷培養，使河洛大鼓存續下去。

    2005年年底，尚繼業找到某單位，要求掛靠在該單位成立鞏義曲藝團，而該單位要求尚繼業一年必須上交一定的錢。“我們還顧不住自己，還需要一些企事業單位贊助呢，再交錢可能嗎？”于是，尚繼業的夢想暫時破滅了。

    “現在，我在聯系一些單位。”尚繼業說，他的夢仍在飛。