二、以官為氏

    以官為氏就是以祖先的官名為氏，這種情況多適用于異姓卿大夫，正如《左傳·隱公八年》所云：“官有世功，則有官族。”世襲某一官職在西周時(shí)期比較普遍。見(jiàn)于周代金文記載的如：《士上尊》中有士上，周成王時(shí)為周之大士；西周中期的《士父鐘》中有士父；《克鐘》鐘有士舀，周夷王時(shí)任大士。《貉子卣》中有士道，為康王時(shí)的大士。該族之人在西周時(shí)世代擔(dān)任周王朝的大士，故以士為氏。春秋以后，世官制度逐漸被打破，由于戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，出現(xiàn)了一大批因立戰(zhàn)功而被授予官職的人，從而出現(xiàn)了新的以官為氏的情況，即以功績(jī)命官氏。也許正因?yàn)槿绱恕９怒t中以官為氏的復(fù)姓顯得比較多。

    “司馬”。司馬氏，《通志·氏族略·以官為氏》云：“重黎之后，唐、虞、夏商代掌天地。周宣王時(shí)，裔孫程伯休父為司馬，克平徐方，賜以官族，為司馬氏。其后世或在衛(wèi)，或在趙，或在秦。”

    “司寇”。司寇氏，《元和姓纂（二）》引《世本》云：“衛(wèi)靈公之子公子郢之后也。”

    “司徒”。司徒氏，《通志·氏族略·以官為氏》云：“帝王世紀(jì)曰，舜為堯司徒，支孫氏焉。衛(wèi)有司徒瞞成，宋有司徒邊印，陳有司徒公子招，其后皆為司徒氏。”

    “司工”。司工氏即司空氏，《通志·氏族略·以官為氏》云：“禹為堯司空，支孫氏焉。堯后有隰叔，孫士薦為晉司空，亦因氏焉。晉大夫胥臣號(hào)司空季子，又有司空靖、司空督，惟晉官備司空，余國(guó)無(wú)之，言司空氏者系出于晉。”

    “右行”。右行氏，《通志·氏族略·以官為氏》云：“晉屠擊將右行，因氏焉。晉右行賈華，右行辛為司空。”

    “公族”。公族氏，《史記·晉世家》云：“晉‘成公元年，賜趙氏為公族’。”《通志·氏族略·以官為氏》云：“公族，大夫也。以官為氏。”

    “公師”。公師本是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期掌管冶造事務(wù)的工官，公師氏當(dāng)屬以官為氏。《竹書(shū)紀(jì)年》云：“越王使公師隅來(lái)獻(xiàn)乘舟。”

    “相里”。相里氏，《通志·氏族略·以官為氏》云：“咎繇之后為理氏，商末，理征孫仲師，遭難去‘王’為‘里’，至?xí)x大夫里克，為惠公所戮，克妻司城氏攜少子季連，逃居相城，因?yàn)橄嗬锸稀?rdquo;

    “乘馬”。乘馬氏，《廣韻》馬字下注云：“《溝洫志》有諫議大夫乘馬延年。”從文獻(xiàn)記載和璽文來(lái)看，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，已經(jīng)有乘馬氏。該氏之來(lái)源當(dāng)與管理車輛馬匹的職官有關(guān)。

    “馬師”。馬師氏，《通志·氏族略·以官為氏》云：“馬師氏，鄭穆公之孫公孫乍且為馬師，因以為氏。子羽之孫羽頡為馬師，亦氏焉。”

    “公（工）上”。公上本義是指官府，《漢書(shū)·楊惲傳》云：“是故身率妻子，戮力耕桑，灌園治產(chǎn)，以給公上。”后用為復(fù)姓，《漢書(shū)·高惠高后文功臣表》有公上不害。古璽中或作工上。

    從總體上來(lái)看，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)處于動(dòng)蕩變革之中，以官為氏的現(xiàn)象在這一時(shí)期比較普遍地出現(xiàn)。古璽中所見(jiàn)的以官為氏者只是其中的一部分，在當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)典籍中也有很多以官為氏者。

   三、以王父字為氏

    以王父字為氏是周代出自公室的貴族最典型的一種命氏方法。《禮記·喪服》云：“諸侯之子稱公子，公子之孫稱公孫。”公子、公孫屬于公族成員，在通常情況下不分族而另立新氏。但公孫之子因“其親已遠(yuǎn)，不得上連于公”，所以，便以王父字為氏，與公族脫離分族另立。這種現(xiàn)象在古璽中也有充分體現(xiàn)，如：

    “窒孫”。復(fù)姓，即文獻(xiàn)中的“室孫氏”，《古璽匯編》（以下稱《匯編》）中收錄兩方“室孫氏”璽。

    “公孫”。復(fù)姓，《通志·氏族略》云：“春秋時(shí)，諸侯之孫亦以為氏者，曰公孫，皆貴者之稱；或言黃帝姓公孫，因以為氏。”

    “王孫”。復(fù)姓，《通志·氏族略》云：“姬姓，周王孫滿之后。滿，頃王孫也。”“夕孫”。“夕孫氏”璽《匯編》未收，見(jiàn)于《分域》[6]。“夕孫”、“長(zhǎng)孫”和“正孫”均為古代復(fù)姓。但先秦文獻(xiàn)無(wú)載，這些復(fù)姓私璽的出現(xiàn)可以彌補(bǔ)文獻(xiàn)不足。

    孫以王父字為氏，反映了周代社會(huì)公孫為祖父繼體的習(xí)俗。在宗廟祭祀中，昭穆的排列次序，往往是祖與孫同為昭或穆。在祭祖時(shí)，是以孫為王父尸，而不是以子為父尸。究其原因，它是“君子抱孫不抱子，”這一古老風(fēng)俗的反映。這種風(fēng)俗可以追溯到母系氏族社會(huì)時(shí)期。當(dāng)時(shí)，在兩個(gè)互相通婚的氏族中，由于子女皆從母系，不從父系，所以，子女出生后均留在母親的氏族內(nèi)。子女往往只知其母不知其父，父子屬于不同的氏族。對(duì)父親而言，他也不與其父親同一氏族，而其父與其子則在同一氏族，即祖孫同族。在母親的血緣上屬于同系親屬，父親則被排斥到旁系，這就造成了祖孫的相親性。周代的公孫之子以王父字為氏正是體現(xiàn)了母系氏族社會(huì)的這種遺風(fēng)。