近日，筆者專門前往東岳泰山，尋訪泰山的鎮山之寶——現存岱廟中的唐代雙束碑(俗稱鴛鴦碑)，觸摸它背后的東都舊事。

 　　1、武則天與鴛鴦碑 

　　鴛鴦碑，原立于唐代岱岳觀，又名岱岳觀造像記碑，上有唐高宗、武則天等七代帝王在泰山建醮造像等活動的題記。它背后有怎樣的故事呢？

　　唐朝顯慶二年(公元657年)閏正月，唐高宗與武則天遷都洛陽，以洛陽為東都，武則天時改東都為神都，洛陽成為唐帝國的主要政治中心。唐高宗患風眩病，無法理政，政事決于武則天，眾臣都共稱唐高宗、武則天為“二圣”。

　　顯慶六年(公元661)二月，武則天敕使道士東岳先生郭行真到泰山建醮造像，立碑紀事，該碑雙石并立，故稱鴛鴦碑，其造型暗寓“二圣”同治天下。

　　乾封元年(公元666年)正月初一，唐高宗與武則天在泰山隆重舉行了祭天之禮。武則天稱帝后，又遣道士馬元貞到岱岳觀致祭。此后，武則天又先后六次派人至此建醮造像。這些活動，都記載在鴛鴦碑中。

　　在泰山眾多的碑碣石刻中，鴛鴦碑以“三奇”著稱于世。其一，形制奇。雙石并立，同一個碑首，同一個碑座。其二，內容奇。碑文四面環刻，題記內容正史中很少記載，具有極其重要的史料價值。其三，立意奇。最早的一則題記僅有50字，只刻于整個碑的一角，大片留白，為什么要刻立一塊“筆記本”式的碑刻，是一個難解之謎。

　　2、大弘道觀主桓道彥

　　從唐高宗、武則天泰山行道的碑刻記載來看，朝廷所派遣主持修道活動者，多為皇室御用道士，在當時的宗教界具有很大的影響。

　　在鴛鴦碑中，明確提到洛陽道士共五位，分別是武周圣歷元年(公元698年)神都大弘道觀主桓道彥、弟子晁自端造像記；久視二年(公元701年)神都青元觀主麻慈力建醮記；長安四年(公元704年)神都大弘道觀威儀師邢虛應、法師阮孝波造像記。

　　這五位道士中，以大弘道觀主桓道彥最為著名，他是武周至玄宗初年的道教領袖。

　　神龍元年(公元705年)，唐中宗復辟后，曾命佛教徒、道教徒討論“老子化胡”問題。“老子化胡”之說，來自西晉惠帝時道士王浮偽造的《老子化胡經》，說老子西游化胡成佛。唐代曾因此引起佛道之爭，名僧多次上書朝廷要求焚毀該書。故中宗讓佛道兩家當場辯論于內殿，百官侍聽，當時道教方的主辯手是桓道彥。

　　3、大弘道觀尋蹤

　　《元河南志·清化坊》中，對唐代大弘道觀的沿革有詳細記載：“太微宮，唐之弘道觀，有老君像，明皇、肅宗二像侍立。天佑二年，柳璨奏改曰太清宮，尋改為太微宮。梁開平元年改太微觀，后唐同光元年復為宮。天禧三年，王欽若奏重葺之，加西位廊廡及真武殿，天圣元年始成。”

　　大弘道觀是唐至北宋時的皇家道觀，也是全國最著名的道觀，其負責人由朝中重臣擔任，如上文提到的柳璨是唐哀宗時的宰相，兼任太清宮(弘道觀)使。北宋時奏請修繕太微宮的王欽若，也是當時的宰相。

　　從《元河南志》的記載來看，太微宮在元代仍存。但從清乾隆《洛陽縣志》所載《金元洛陽城池圖》來看，東大街的道教宮觀，只有一處，標注為玉虛觀。顯然，唐代的大弘道觀，即晚唐至宋元的太微宮，就是明清玉虛觀，在今洛陽老城鼓樓南側。

　　4、玉虛觀始末

　　關于明清玉虛觀，《明一統志》卷二十九載，“在府治東南”。清《河南通志》卷五十載：“玉虛觀，在府治東南，金大定間創建。元至正二十四年重修。明洪武十五年修，置道紀司于其內。”

　　這兩本書提到的“府治”，是河南府衙門，在今青年宮廣場一帶。其東南，即今鼓樓一帶。但《河南通志》所提“金大定間創建”，不確切。準確地說，應是金朝大定年間重建。

　　北宋末年，洛陽城被焚毀，太微宮也未能幸免。到金大定十年(公元1170年)，“全真七子”之一、道教全真隨山派創始人劉處玄到洛陽傳道，重修太微宮。由于劉處玄號長生子，因此太微宮又稱長生觀。劉處玄被金章宗封為“玉虛真人”，太微宮又被稱為玉虛觀。玉虛觀被稱為道教全真隨山派的祖庭。

　　該道觀在元明清時期，大修過四次。當時主要建筑有：山門、四神殿、鐘亭、玉皇殿、老君洞、三清殿、四方神殿、五岳殿、道紀司、廊房等。

　　1927年，國民政府豫西行政長官王玉堂下令，將玉虛觀建筑大部分拆除，砸毀神像，歸明德中學所有。1956年，洛陽聯合紙箱廠在玉虛觀舊址成立。近來，紙箱廠北車間被拆除，圍在車間中的道紀司重見天日，這是玉虛觀目前保存的唯一古建筑。（鄭貞富）