周六上嵩山，途經缽盂峰二祖庵下山。到二祖庵時，順便看了庵前的緣公庵主塔，回來從照片中識讀塔銘時，發現此塔塔銘寫得很有意思，試著賞析一下。

         二祖庵前是一個深溝，緣公塔就處在溝半坡相對平緩的地帶。此塔為單層密檐式磚塔，塔剎已毀，塔基損毀嚴重，塔身有多道深深的裂痕，從塔頂到塔基貫通裂開，保護現狀不容樂觀。好在，該塔塔額塔銘保存相對完好，上面的字也基本都很清晰，給識讀帶來了方便。

    前面塔額上寫“住持緣公庵主之塔”幾個大字，橫式豎排，其下為一假門，上有五排五行乳釘。后面塔銘為豎式碑狀，經識讀，其上文字內容如下：

       “落發門人覺志等伏為：二祖庵住持親教緣公庵主自于至治二年六月二十五日坐脫辭世頌：朝也空，暮也空，生死事大一時中。一刀兩段都割斷，回頭認取主人公。落發門人：覺聚、覺勝、覺成、覺訓、覺廣、覺【】、覺會、覺僧、覺意、覺春、覺無、覺云、覺能、覺【】。徒孫：了深了真了文，受戒人：程覺就、席妙【】、胡覺貴。助緣人：宋君卿、江和【】、孫舍人、馮君卿、邢仁卿、趙大、聶寬【】、石成【】、王大。女善人：顧氏、楊氏、布氏。一初施主等。泰定元年四月吉日門人覺志等立石建塔。”

         這里面，最有意思的是，這塊塔銘里有篇“頌”，即：“朝也空，暮也空，生死事大一時中。一刀兩段都割斷，回頭認取主人公。”這篇“頌”，既像是打油詩，又像是佛家的偈語，更像是對遁入空門的感悟體會，讀后不禁讓人莞爾。

        對照塔額塔銘，可知此塔為這位緣公而建，緣公逝前應該為二祖庵的住持，也是庵主。而后面塔銘上寫的“落發門人”，可以有兩種理解，一種理解是，遁入空門做和尚，都要剃光頭發，因此自稱“落發門人”；另外，還可以理解為，緣公名字或者號為“落發”，因此其徒弟即稱為“落發門人”，如果是這樣的話，這位“緣公”，可以稱之為“落發緣公”。

         后面的落款，進一步印證了塔主人的身份，他有“覺”字輩徒弟14人，“了”字輩徒孫3人，為其建塔的，還有“受戒人”3人，估計是俗家弟子，另外，還有“助緣人”9人，“女善人”3人，還有位“一初施主”。從文中可以得知，這座塔是由其徒弟覺志帶頭所建，這個“覺志”，很可能是他的大徒弟。

          少林寺自從福裕開始，巧妙地借用以血緣為核心的世俗宗法制度和組織結構，在少林寺確立一個新的可持續發展的法脈傳承體系，即按照民間宗譜以字輩分長幼的辦法，擬定了從他開始至第70代的字派：“福慧智子覺，了本圓可悟，周洪普廣宗，道慶同玄清，凈一真如海，湛寂淳貞素，德行永延恒，妙本常堅固，心朗照幽深，性明鑒崇祚，衰正善喜禪，謹愨原濟度，雪庭為導師，引汝歸鉉路。”從而立起“曹洞根本一宗”。

         從此，少林寺僧人的法輩排列都以此為序，少林寺變成了曹洞宗名副其實的“子孫叢林”，福裕利用字輩把少林寺變成“子孫寺廟”。而從這個塔銘中，我們了解到，當時的二祖庵應該也是納入到少林寺的這個法輩譜系的，緣公的徒弟輩為“覺”字輩，徒孫輩為“了”字輩，因此可以推測出，這位緣公，應該是福裕之后的第四代，即“子”字輩，他的法名，極可能為“子緣”，其后代徒弟在撰寫塔銘時，為表示尊重，只寫了“緣公”，這也是塔銘中慣用的通例了，例如少林寺塔林中福裕的塔額中，寫的就是“宣授都僧省、少林長老、特賜光宗正法大禪師裕公塔”。

         從塔銘的年代可知，緣公逝于至治二年，即1322年，立塔時間為泰定元年，即次年1323年。緣公去世的時候，距福裕去世時的1275年相去不到50年，由于塔額塔銘均無記錄緣公俗壽僧臘，因此無從得知緣公與福裕是否有過交際過往。在他生活的時代，少林寺已經進入到了曹洞宗的第四代第五代和第六代，從塔銘上也可以看出，這樣的世系傳承體系，在當時堅持的相當嚴格。（王學賓）